苦斋记/刘基课堂实录【2】

苦斋记学案

开卷寄语

人们的“苦乐观”，往往由于精神境界的不同而大相径庭。有的人只晓得“乐之为乐”，而不晓得“苦之为乐”；有的人则善于从“苦”中去发现“乐”，倚木而啸，临流而歌，啖草木之荑而怡然自得，都有至乐在焉。学习本文，让我们一起体会刘基“乐与苦，相为倚伏”的光辉思想。

1，

熟读全文---------听我来读读

覆之以茆máo

岩崿

è

黄蘗

bò

苦楝liàn

苦杕dì&洩水xiè

槚荼

jiǎ

chá

陨箨yǔn tuò

蓺粟菽

yì

sù

shū

运穷福艾

ài

蓬藋

diào

初食颇苦难

kǔ

nán

葴

jiān

芑

qǐ

窊

wā

荼

蓼

tú liaǒ

醉醇饫肥

yù

2.疏通文意---------------请你来考考

⑴通假

籍柔覆温

通“藉”，垫

（2）句式

岸外而臼中

主谓倒装

外岸而中臼，外面高，中间低。

（3）实词

蓺粟菽

艺：种植。

植物中之

中：受到

能已积热，

已：止，治，消散。

啮石出

啮：冲刷。

运穷福艾

“一旦”，忽然有一天。

艾：止，尽。

实疏粝

实：装满。

降而临清泠

降：向下走

．（4）虚词

可以清酒

可以：可以用来

．．于是鲜支……之木

于是：在这里

．．物性之苦者

之：定语后置标志词

水出焉

兼词

“于是”，在这里。

……侧柏之木

之：

“这一类的”

（5）活用

巢其间

名作动

做巢

醉醇饫肥之肠

形作名

醇，醇厚的酒。

肥，肥美的肉。

初食颇苦难

苦：味道苦

形作动

难以下咽

（6）重点句子

苦与乐，相为倚伏者也，人知乐之为乐，而不知苦之为乐，人知乐其乐，而不知苦生于乐，则乐与苦能相去几何哉

苦与乐是相互依托的，世人只知道快乐是快乐的，却不知道苦能变为快乐，人们只知道以自己的快乐为快乐，却不知道痛苦从快乐中产生，那么快乐与痛苦相距能有多远呢？。

山去人稍远，惟先生乐游，而从者多艰其昏晨之往来，故遂择其洼而室焉。

匡山离人居住的地方很远，只有先生乐意游赏，而跟随他的人大多觉得早出晚归非常艰苦，于是先生就选择山中的洼地在那里筑室居住。

虽欲效野夫贱隶，偷性命于榛莽而不可得，庸非昔日之乐，为今日之苦也耶? 即使想效仿山野农夫和卑微的仆役，在丛生的野草中苟且偷生也不可能得到，难道不是昔日的快乐酿成了今日的痛苦吗？

3.梳理结构-----------因何名“苦斋”

古人一般的书斋记，大都写其环境之优美清静，主人之闲适高雅，而本篇却着眼在一个“苦”字。不仅位处苦地，而且连四周的动植物都具苦性，在无往而不苦中，主人却乐在其中。文章最后揭示原因，说明了苦乐相倚伏的道理，苦中自有其乐，具有辨证的观点。并进一步点明：“天之将大任于是人也，必先苦其心志”，“井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴”，则更深一层上说明了命名“苦斋”的深意。阐发了“苦乐相倚，互为转化”的哲理，批评了膏粱之子只图安逸享乐的思想，赞扬了苦斋主人苦中求乐、恬然自安的宽敞襟怀。

文章框架苦斋所属格局位置地势气候植物特征木苦草苦菜苦实苦笋苦蜜苦茶苦鱼苦 点出苦意物性之苦者亦乐生焉人性之苦者亦乐生焉食乐膏粱之子---苦生于乐孟子之言游乐赵子之言苦之为乐乐苦相倚

4.把握主旨----------文中苦乐观

4.把握主旨----------文中苦乐观苦之为乐苦生于乐乐与苦相为倚伏正确看待艰苦环境直面坎坷人生境遇

本文是一篇借景言理(托物言志)的散文。通过对章溢先生生活环境的“苦”的叙写，引出章溢先生关于“乐与苦相为倚伏”，“苦之为乐”和“苦生于乐”的道理，表达了作者的苦乐观。．作者运用朴素的辩证法思想，化景为趣，化趣为理，启发人们正确看待艰苦环境，直面坎坷人生境遇。

能说明“乐与苦，相为倚伏”的是

①初食颇苦难，久则弥觉其甘,能已积除烦渴之疾。

②苦而微辛，食之可以清酒。

③今夫膏粱之子，燕坐于华堂之上，口不尝荼蓼之味，身不历农亩之劳，寝必重褥，食必珍美，出入必舆隶，是人之所谓乐也，一旦运穷福艾，颠沛生于不测，而不知醉醇饫肥之肠，不可以实疏粝，籍柔覆温之躯，不可以御蓬藋，虽欲效野夫贱隶，跼跳窜伏，偷性命于榛莽而不可得，庸非昔日之乐，为今日之苦也耶？

④天之将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。

⑤良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。

⑥吾闻井以甘竭，李以苦存。

⑦夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴，

5.联系生活---------我的苦乐观

世间的事情往往是一分为二的。苦，虽然是人人不愿面对的处境，但有时却能磨炼人的意志；失败虽然是人人不愿得到的结果，

但有时却能激发人们坚忍的毅力

；贫困虽然是人人不愿过的生活

，但有时却能成为人们奋斗的动力；

痛苦虽然是人人不愿经受的情感，

但有时却能造就人们刚强的性格。因此，我们看问题需要用辩证的观点。

6.学习写法---------《陋室铭》与《苦斋记》

唐代文学家刘禹锡的《陋室铭》和明初大臣、政治家、文学家刘基的确良《苦斋记》都是写隐居之室的名篇。

一、在思想主旨：安贫乐道的士大夫情怀：陋室不陋，只因“德馨”；苦斋不苦，苦可为乐

在刘禹锡看来，“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”，于人来说，诸葛亮身居茅屋而知天下三分；西蜀扬子云，身在玄亭而名闻于天下。自己也能同他们一样拥有高尚的德操，自居陋室，何陋之有？

而刘基则借苦斋主人章溢先生之言强调，膏粱之子之乐，由乐而生苦；而苦斋生活之乐，则由苦而来。苦乐相倚伏，苦中自有其乐。

两篇短文，一是通过对陋室的描绘和歌颂，表达了作者甘于淡泊、不为物役，的高尚情操，反映了他不慕富贵，不与权贵同流合污的高洁清峻的品格。一是以“苦”为核心，写书斋不仅位处苦地，而且连四周的动植物都具苦性，可谓无往而不苦，但主人却乐在其中。为什么？因为苦乐相倚伏，苦中自有其乐。文章还进一步点明：“天之将大任于是人也，必先苦其心志”，“井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴”，从更深层次上下班说明了命名“苦斋”的深意。

两篇短文思想主旨各有侧重，但都表现出安贫乐道的士大夫情怀。

二、内容结构：探因式结构：“斯是陋室，惟吾德馨”——“何陋之有”；“乐苦倚伏”——名室为“苦斋”

《陋室铭》开篇以山水起兴，点出了陋室不陋的原因，在于“德馨”。接着写陋室环境的清幽，以青苔和野草来比喻自己独立的人格；又写交往之雅，所交往的都是有修养的饱学之士；再写活动情趣，先正面写，后反面写；然后以古代名贤诸葛亮、杨雄自比，最后引用孔子的话，收束全篇，说明陋室“不陋”。

《苦斋记》起笔交代苦斋之所属，并总体从其环境、气候与植物特性的简略介绍中，说明“苦”的由来。接着具体写乐生于此地的“物性之苦者”——木、草、菜、果、蜜、茶、鱼等，从实物方面说明苦斋命名之由来。又接着补述建苦吝的由来和记述苦斋生活的概况与乐起。再接着在前面叙事的基础上发表议论，从事理方面阐明苦与乐的相为倚伏，互为转化的辩证关系，使文章进入重心。最后收结全文，说明作记原因。

两篇文章的内容结构有所不同，一是由结论到原因，一是由原因到结论。但都表现为探因式结构。

三、表现手法方面:托物言志：细描写——妙抒情；实叙述——真议论

《陋室铭》作为一篇铭文，不仅句式上骈散结合，节奏明快、语言错落有致，读来抑扬顿挫，和谐悦耳，在听觉上给人音乐的美感，而且写作技法运用繁杂，描写中有对比、白描、反衬、借代，议论抒情中有比兴、类比、隐寓、用典，描写、抒情、议论于一体。通过具体描写“陋室”的恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述高洁隐逸的情怀。文章借助陋室说理，以抒情的笔调表明作者高洁的品格，事中见理，景中显情，诚可谓“情因景而显，景因情而生”。把作者的闲情逸事，居室美景写得含蓄生动而意韵悠远。

还要提的是《陋室铭》，只字不提陋室之“陋”，只写陋室“不陋”的一面，而“不陋”是因为“德馨”，从而自然地达到了抒怀的目的，表达了作者洁身自好、不慕富贵的节操和安贫乐道的情趣，以及不与世俗同流合污的情感。这种方式是运用以衬托手法托物言志，从反向立意。

《苦斋记》是一篇颇为别致的书斋记。它不像一般书斋记写其环境的优美清静，主人的闲适高雅，而是本着眼于“苦”字。全文以“苦”字起笔发端，又以“苦”字收结终章，一个“苦”字，贯串始终，前后勾连，互为呼应，脉络分明，中心突出。从表达方式是先记述，写苦斋的地理环境和物产，以及其主人的生活情况与乐趣，后议论，借主人言论阐发了苦与乐的相为倚伏——苦生于乐，乐由苦来——的辩证关系与生活哲理，批评了膏粱之子的安逸享乐的思想，表现了苦斋主人甘于苦中求乐的宽敞襟怀。前者表现“苦况”，后者阐释“苦义”。

两篇文章表现手法有别，不过，异中有同，这就是都用了“托物言志”的手法，借“陋室”和“苦斋”表达了特别的封建知识分子的独有情怀。

6.学习写法-----《陋室铭》与《苦斋记》思想主旨：安贫乐道的士大夫情怀内容结构：探因式表现手法：托物言志陋室不陋，只因德馨苦斋不苦，苦可为乐斯是陋室，惟吾德馨——何陋之有乐苦倚伏—---------------—名室为“苦斋”借陋室表不慕富贵节操借苦斋表乐苦相倚襟怀

7，启迪思想------------我有书房名: 7.启迪思想-----我有书房名:中国名家书斋雅趣旧社会士大夫阶层生活优越，常常在住室之外，另辟一些房舍作为闲居读书之所，就是通常说的书斋。为了表示风雅，又常常为书斋写一些解说文字。既可以由自己写，也可以请别人写。这篇文章是书斋主人章溢请刘基写的一篇记。这种性质的文章，一般要包括两项内容：一是斋的情况，着重写景物布置；一是斋的意义，着重写主人的襟怀。

7.7启迪思想-----我有书房名:“苦斋”是浙江龙泉人章溢的书室名无止境斋-----姚雪垠惜字庵--------黄宗羲绿林书屋------鲁迅老学庵--------陆游七录斋--------张溥诚斋------------杨万里二月庐---------闻一多龙虫并雕斋—王力师牛堂------李可染

8.再品精华--------我最爱品：

吾闻井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴，无亦犹是也夫？

赏析：本句从自然现象和社会现象两个方面，连引数典，一反一正，形成强烈对比，阐明自己的苦乐观，将抽象的苦乐辩证关系说得生动形象。

间则蹑屐登崖，倚修木而啸，或降而临清泠。樵歌出林，则拊石而和之。

赏析：这是苦斋主人章溢在叙说自己的游山之乐。著屐登崖，下山临溪，倚木而歌，击石而和。这是多么优美的意境，这是多么逍遥的生活。在这里，人与自然密切相融，物我为一，享受自然，陶醉自然，其乐无比。

乐与苦，相为倚伏者也，人知乐之为乐，而不知苦之为乐，人知乐其乐，而不知苦生于乐，则乐与苦相去能几何哉！

赏析：在前三段反复铺陈渲染的基础上，作者水到渠成地借章溢先生的话表达了文章的主旨，阐发了苦与乐的相为倚伏——苦生于乐，乐由苦来——的辩证关系与生活哲理，表现了苦斋主人甘于苦中求乐的宽敞襟怀。

[美文迁移应用]留给明天——黄州漫想天津考生江轮经过黄州正是深夜，我独自站在甲板上，看着漫天星辰，900年前的他走近了我……(一)二十二岁登进士科，二十七岁登制科头等，被皇帝预定为未来的宰相……留给明天的，曾经是多么圆满的人生路！

然而，在辉煌的未来与眼前的弊政之间，良心使他在任何时候都选择直言不讳，“一肚子不合时宜”使他得罪了当权的宵小。于是，风雨来了。“乌台诗案”使他从仕途的大路上一下子被扔到了这偏僻荒野的黄州。“平生文字惟吾累，此去声名不厌低。”对于在黄州的未来，他曾是这样规划的。

他食言了。在这里，他与朋友诵明月之诗，歌窈窕之章，看白露横江，水光接天，感受飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙；他以小舟夜泊绝壁下，探究石钟山的得名，毫无顾忌地叹郦元之简笑李渤之陋；他以樽中美酒酹江上明月，看乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪，感慨人生如梦……在乌台的黑夜之后，在山水之间，他找到了精神的家园，回归了心灵的宁静，留给明天的是登上文学的巅峰。

(二)沙湖道上的雨来得是那么的突然，那么的意外，刚刚还是晴朗的天，霎时间暗了下来，雨水噼里啪啦地打在树木上，岩石上，天地立刻陷入一片迷蒙……他的周围是一片人声喧哗……他们走在雨中，有的撩起衣襟，擦拭不断打在脸上的雨水；有的小心翼翼，生怕弄脏了早已遍是污泥的鞋子；有的大步疾行，忽地跌倒在地上，溅起一片泥水，引来一阵惊叫……

他微醺，走在后面。这条沙湖道他已经来来回回走了无数遍，小路曲折、泥泞，他看看脚下的芒鞋，看看手中的竹杖，在他的眼里，它们比朝靴比官印更可贵。白天过去是黑夜，晴朗之后遭风雨。无论怎样左躲右闪都无可避免地要与它们相遇，也许，这就是人生的一种必然吧？他扬起脸，面对着风雨，长声吟啸：“谁怕？一蓑烟雨任平生！”缓缓地走着，心情轻松而愉快，小曲儿也不觉间哼唱了起来。晚风习习，不觉间云已经散了，夕阳在西山的头上又露出了艳红的脸。

无论昨天经历了怎样的风雨，今天遭遇了怎样的凄惶，有着这样的一颗无畏乐观的心，他已经超然物外，看淡晴雨，留给明天的是伫立在自己的灵魂的巅峰上俯瞰人生。夜风很凉，船已经把黄州远远的留在身后，漫天星辰璀璨，他告诉我只要有平静且无畏乐观的心，留给明天的就是自我的辉煌。