陶庵梦忆序/张岱教学设计及课堂实录

张岱陶庵梦忆序教案

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陶庵梦忆序

张岱

知人论世

张岱（1597年－1679年），明末清初文学家，字宗子，又字石公，号陶庵，别号蝶庵居士，山阴（今浙江绍兴）人。

张岱是公认最伟大的明代文学家，著有《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》、《三不朽图赞》、《夜航船》等绝代文学名著。

他出身仕宦家庭，早年过着衣食无忧的生活，晚年穷困潦倒，避居山中，仍然坚持著述。一生落拓不羁，淡泊功名。张岱爱好广泛，颇具审美情趣。喜欢游山逛水，深谙园林布置之法；既懂音乐，又谙弹琴制曲；善品茗，茶道功夫相当深厚；喜欢收藏，鉴赏水平很高；又精通戏曲，编导评论都要求至善至美。前人说：“吾越有明一代，才人称徐文长、张陶庵，徐以奇警胜，先生以雄浑胜。”

文本解读

序有书序和赠序，本文中的序是书序，是说明写作缘起或写作目的的。

整体感知

——文中反复出现的一个字是什么？ 【明确】梦。

张岱将什么看成是一场梦？ 【明确】繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。

古人二梦

黄粱美梦（邯郸梦） 南柯一梦

这两个梦在《陶庵梦忆序》中写成什么？

【明确】

黍熟黄粱 车旅蚁穴

《陶庵梦忆序

》中写到了两个痴人的真实之梦，一个希望是梦，一个担心是梦，他们为什么希望是梦或担心是梦？这两个痴梦与作者有什么联系？——读完课文后有答。

【原文①】陶庵国破家亡，无所归止。披发入山，駴hài駴hài为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。作自挽诗，每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世。然瓶粟屡罄，不能举火。始知首阳二老，直头饿死，不食周粟，还是后人妆点语也。【讲解】归止: 归宿。駴駴: hài古同“骇”。

故旧：旧交；旧友。愕窒：惊惶得不敢出气。接：jiē靠近，挨上。引决：亦作“

引诀

”。自杀。视息：仅存视觉、呼吸等。谓苟全活命。人世：①人间；②人生。瓶：泛指腹大颈长的容器。粟：古代泛称谷类。举火：生火做饭。首阳二老：指

伯夷

、

叔齐

；他们是商末孤竹君的两个儿子。相传其父遗命要立次子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿登位，先后都逃到周国。周武王伐纣，二人叩马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。封建社会里把他们当作抱节守志的典范。直头：径直；简直。妆点：渲染铺陈发挥。——{【译文】我遭遇国破家亡，没有归宿。披头散发进入山中，一副令人惊异的样子，变成了野人。昔日的朋友一看到我，就象看到了毒药猛兽，惊惶得不敢出气，哪敢与我接触。我写了《自挽诗》，屡次想自杀，但因《石匮书》未写完，所以还在人间苟全活命。然而米缸经常空空如也，不能生火做饭。我这才懂得首阳山的伯夷、叔齐二老简直是饿死的，说他们不愿吃周粟，还是后人渲染、粉饰的话。

}

【原文②】饥饿之余，好弄笔墨。因思昔日生长王谢，颇事豪华，今日罹此果报：以笠报颅，以蒉kuì报踵，仇簪履也。以衲nà报裘，以苎zhù报絺chī，仇轻暖也。以藿报肉，以粝报粻zhānɡ，仇甘旨也。以荐报床，以石报枕，仇温柔也。以绳报枢，以瓮报牖，仇爽垲shuǎnɡ

kǎi也。以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也。以途报足，以囊报肩，仇舆从也。种种罪案，从种种果报中见之。【讲解】笔墨：指文字或文章。王谢：六朝时望族王氏与谢氏的并称。东晋时以王导、谢安两大家族，都居住在乌衣巷，人称其子弟为“乌衣郎”。

事：从事。罹：遭受苦难或不幸。果报：佛家语。因果报应。即所谓夙世种善因，今生得善果；为恶则得恶报。蒉：kuì本义:草编的筐子。仇：报复；报应。

簪履: zān lǚ亦作簪屦，簪笄和鞋子。常以喻卑微旧臣。衲：nà衲衣；补缀过的衣服。泛指破旧衣服。苎：zhù苎麻。絺：chī细葛布。藿：huò豆叶。嫩时可食。粝：lì粗糙的米。粻：zhānɡ粮食。甘旨：美味的食品。荐：草席，垫子。绳枢：以绳系门,代替转轴的门枢。形容极贫穷的人家。瓮牖wènɡ

yǒu：亦作“瓮牖”。以破瓮为窗，指贫寒之家。爽垲：shuǎnɡ

kǎi高爽干燥。途：道路。囊：口袋。舆从：车马随从。罪案：罪状；罪名。——{【译文】忍饥挨饿之余，我还是喜欢写写文章。由此而想到以前生长于贵族之家，很享用豪华的生活，今日遭到这样的果报：以竹

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笠作为头的报应，以草鞋作为足跟的报应，用来跟以前享用过的华美冠履相对；以破衣服作为穿皮裘的报应，以麻布作为穿细葛布的报应，用来报复以前穿又轻又暖的衣服；以豆叶作为食肉的报应，以粗粮作为精米的报应，用来跟以前的美好食品相对；以草席作为温暖床褥的报应，以石块作为柔软枕头的报应，用来跟温柔之物相对；以绳枢作为优良的户枢的报应，以瓮牖作为明亮的窗的报应，用来跟干燥高爽的居室相对；以烟熏作为眼睛的报应，以粪臭作为鼻子的报应，用来跟以前的享受香艳相对；以跋涉路途作为脚的报应，以背负行囊作为肩膀的报应，用来跟以前的轿马仆役相对。以前的各种罪状，都可以从今天的各种果报中看到。} 【原文③】鸡鸣枕上，夜气方回。因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱，车旋蚁穴，当作如何消受。遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。不次岁月，异年谱也；不分门类，别《志林》也。偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜。真所谓痴人前不得说梦矣。【讲解】夜气：儒家谓晚上静思所产生的良知善念。方回：刚刚转动。黍熟黄粱：自己刚刚从黄粱美梦中醒来；黄粱梦说卢生在邯郸旅舍得吕翁磁枕做富贵梦故事，又称邯郸梦。车旋蚁穴：自己的车马刚刚从南柯乡槐安国的蚂蚁窝中回来；南柯梦说淳于棼梦至“槐安国”作驸马，醒后寻到槐树南柯下有蚁穴。消受：享用；受用；禁受；忍受。次：等第，顺序。拈：niān用手指搓捏或拿东西。城郭人民，翻用自喜：见到昔日的城郭人民，反而高兴。传说古代辽东人丁令威在灵虚山学道，后来道成化鹤飞回辽东，落在城门华表柱上，当时一个少年见到想举弓射之。鹤立即飞向天空徘徊，作诗：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累。”然后高飞而去。痴人说梦：成语，痴：呆，傻。原指对傻子说梦话而傻子信以为真。比喻凭妄想说不可靠或根本办不到的话。——{【译文】在枕上听到鸡的啼声，纯洁清静的心境刚刚转动。因而回想我的一生，繁华靡丽于转眼之间，已化为乌有，五十年来，总只不过是一场梦幻。历尽艰难之后寂寥无比，现在黄粱都已煮熟，车子已从蚁穴回来，这种日子应该怎样来打发？只能追想遥远的往事，一想到就写下来，拿到佛前一桩桩地来忏悔。所写的事，不按年月先后为次序，以与年谱相异；也不按门类排比，以与《志林》相差别。偶而拿出一则来看看，好象是在游览以前到过的地方，遇见了以前的朋友，虽说城郭依旧，人民已非，但我却反而自己高兴。我真可说是不能对之说梦的痴人了。}

【原文④】昔有西陵脚夫为人担酒，失足破其瓮，念无以偿，痴坐伫想曰：“得是梦便好！”一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴，恍然犹意未真，自啮其臂曰：“莫是梦否？”一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。【讲解】伫想：久立凝思。得：能够。寒士：〈书〉贫穷的读书人。乡试：乡试是明、清时在各省省城和京城举行的科举考试。照例每三年举行一次，逢子午卯酉年为正科，遇皇家有喜庆之事加科称为恩科，由皇帝钦命正副主考官主持，凡获秀才身份的府、州、县学生员、监生、贡生均可参加。考试通常安排在八月举行，因此叫“秋试”。按四书五经、策问和诗赋分三场进行考试，每场考三天。举人一词，在元代以前，是指各地举荐进京参加会试的秀才；到明代，成了乡试合格秀才的专称。乡试第一名称解元，读书人成了举人才有资格进入会试和殿试。中了举人便具备了做官的资格。鹿鸣宴：1.亦作鹿鸣筵。2.科举时代，乡举考试后，州县长官宴请得中举子或放榜次日，宴主考﹑执事人员及新举人，歌《诗．小雅．鹿鸣》，作魁星舞，故名。意：意料;猜测；怀疑。啮：niè咬。莫：不要。否：用在疑问句末,构成是非问句。——{【译文】以前西陵地方有一个脚夫，为人挑酒，不慎跌了一交，把酒坛子打破了。估计无从赔偿，就长时间呆坐着想道：“能是梦便好！”又有一个贫穷的书生考取了举人，正在参加鹿鸣宴，恍恍惚惚地还以为这不是真的，咬着自己的手臂说：“别是做梦吧！”同样是对于梦，一个唯恐其不是梦，一个又唯恐其是梦，但他们作为痴人则是一样的。}

【原文⑤】余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓。因叹慧业文人，名心难化，政如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹榻二王，以流传后世。则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。【讲解】大梦将寤：寤wù，睡醒；人的一生将尽；佛教称一生一世为大梦一场。犹事雕虫：还在从事写作；雕虫，比喻从事不足道的小技艺。常指写作诗文辞赋。梦呓：睡梦中说话。亦用以比喻胡言乱语。慧业：佛教语。指智慧的业缘。“业缘”是佛教语。谓苦乐皆为业力而起，故称为“业缘”。

名心：求功名之心。化：本义:变化,改变。政如：正如。邯郸梦：唐

沉既济

《枕中记》载：

卢生

在

邯郸

客店中遇道士

吕翁

，用其所授瓷枕，睡梦中历数十年富贵荣华。及醒，店主炊黄粱未熟。后因以“邯郸梦”喻虚幻之事。断：不继续，禁绝。漏尽钟鸣：比喻人的生命已到尽头；这里指天明梦该醒了。同“漏尽锺鸣”。

遗表：谓古代大臣临终前所写的章表，于卒后上奏；汤显祖戏曲

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《邯郸记》中写卢生死前说自己字是钟繇法帖，自己要写下一幅留给大唐家作镇世之宝。摹榻：摹搨mó

tà，亦作“

摹拓

”；

拓印碑刻金石等；后又引申为依样描制，复制。名根：指好名的根性。佛家说眼耳鼻舌身意六根都能生出意识。劫火：亦作“刧火”。亦作“刦火”。亦作“刼火”。

谓坏劫之末所起的大火。“劫”是佛教名词。“劫波”(或“劫簸”)的略称。意为极久远的时节。古印度传说世界经历若干万年毁灭一次,重新再开始,这样一个周期叫做一“劫”。后人借指天灾人祸。如:劫灰(本为佛教所谓“劫火”之余灰,后多指战乱后留下的残迹);劫内(在大难、厄运之中);劫磨(灾难;折磨);劫花(凋谢之花)佛教语。——{【译文】我现在大梦将要醒了，但还在弄雕虫小技，这又是在说梦话了。因而叹息具有慧业的文人，其好名之心真是难改，正如卢生在邯郸梦已要结束、天就要亮的时候，在其遗表中还想把其摹榻二王的书法流传后世一样。因此，其一点名根，实在是象佛家舍利子那样坚固，虽然用猛烈的劫火来烧它，还是烧不掉的。}

张岱为什么说“五十年来，总成一梦”？

①

以前是怎样的繁华，哪些字词是体现繁华的？从哪些方面写？

【明确】（读第②段）

体现繁华生活的词语有：

簪履、轻暖、甘旨、温柔、爽垲、香艳、舆从七组词。

从戴，穿，吃，住，行五个方面体现过去生活的繁华奢靡。

②

哪些词句体现了现在的生活？

【明确】（第①段中的几句）披发入山，駴hài駴hài为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。……然瓶粟屡罄，不能举火。 笠、蒉、衲、苎、藿、粝、荐、石、绳、瓮、烟、粪、途、囊 ③

概括起来说，现在的生活是什么样的生活？

【明确】由此可见现在的生活痛苦不堪，惨淡凄凉。

[资料链接]：出身官宦世家，书香门弟，家常渊源，“少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟。……劳碌半生，皆成梦幻。”（《自为墓志铭》）

资料链接：“年至五十，国破家亡，避迹山居。所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣蔬食，常至断炊。”

（《自为墓志铭》）

文中在张岱看来造成这种今昔巨变的原因是什么？ 【明确】“种种罪案，从种种果报中见之。”（作者认为是一种因果报应）

在这段文字中，作者提到了“罪案”这个词，我们不难看出作者表达出的反省忏悔之意，不过，该反省忏悔的应不应该是他这样一位没有任何官阶的“平民百姓”，不是，而应该是那高高在上的皇帝和那些显赫一时的权臣。从这个角度来看，张岱不仅是个人在反省忏悔，也是在替一群人进行反省忏悔，替一个王朝进行反省忏悔。 那么难道真是他以前过于豪华的生活使之现在遭到报应吗？让他生活的如此凄凉困窘？ 【明确】其实是国破家亡。

前半生生活风流浪漫，天天茶楼酒肆，说书演戏，斗鸡养鸟，放灯迎神，但清兵南下后，国破家亡，以往的一切不复存在。国虽亡，家虽败，但国仍在心中，所以我们说张岱有着强烈的民族意识，深感国破家亡的沉痛和悲愤，在这种情况下他是如何面对这种今昔巨变，以何来支撑？ 【明确】“每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世。”“饥饿之余，好弄笔墨。”“余今大梦将寐，犹事雕虫。”

（对文字的痴迷） 对文字的痴迷让我们想到以前的什么人？

【明确】①国破身死的屈原，生前谏言忠君，死后流芳千古，一腔忠君血空洒汨罗江，他可以选择残存苟活，但对文字的痴迷中，他找寻到了一个真正的归宿，用《离骚》诉说着国的意义，用生命捍卫着尊严。

②身受腐刑的司马迁，生遭尽世人的白眼，死无颜面对已逝的宗族，他的遭遇足可以使他内心痛苦以致郁郁而终，但对文字的痴迷使其由一介匍匐于地的殿臣站立成一个为民写史的华夏史官，《史记》永表后世。 总结

张岱，他就是这样一个复杂的痴人，

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他有较浓厚的佛家思想，但并非是佛教的虔诚信徒；

他生于诗书礼仪之家，思想却自由散漫但有强烈的民族意识；

他明知故国不再，人世已非，却仍名根坚固，心系旧朝。

文章中还提到哪些痴人？其痴体现在何处？有何相似之处？（回答开篇提问。）

【明确】西陵脚夫：失足破其瓮，念无以偿，痴坐伫想曰:"得是梦便好!"

中式寒士：恍然犹意未真，自啮其臂曰:"莫是梦否?" 相似处：一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也

文中作者提到哪些“痴梦”？其实质是指什么？

【明确】①繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦

放逸优游的前尘往事

②真所谓痴人前不得说梦矣

魂牵梦绕的故国旧事

③余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓

呕心沥血的文学创作

文人名心难化，卢生名根坚固，烧之不失，那么对张岱而言又是什么坚固呢？

【明确】

坚固的是他那种故国之思，黍离之悲的情感。

作者明知故国不再，人世已非，却仍名根坚固，心系旧朝，传达出了不可磨灭的黍离之悲，不可不谓之“痴”！

艺术特色

一、悲切深沉的今昔对比

作者在文中前半部分将自己晚年国破家亡、捉襟见肘的潦倒境况与当年繁华靡丽的生活对举，昔日“甘旨”“

温柔”“

爽垲”“

香艳”“

舆从”的优游生活，如今只剩下“以藿报肉，以粝报粻zhānɡ”“以荐报床，以石报枕”“以绳报枢，以甕报牖”“

以烟报目，以粪报鼻”“以途报足，以囊报肩”，让人不得不感慨“过眼皆空，五十年来，总成一梦”。作者把今日之困苦饥饿归于往日奢华，把五十年来的盛衰荣辱看成人生大梦一场。正如他在自作的《墓志铭》中说：“少为纨绔子弟，极爱繁华……劳碌半生，皆成梦幻。”这一切，他在晚年回忆往事的时候，悔恨有加。所以“遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔”。于此可见其著书旨趣及以“梦”名书的缘由，更让人感叹游走在现实与梦幻中的作者的神笔。

二、信手拈来的恰切比喻

在简括了本书“不次岁月”“不分门类”的特点之后，作者对自己痴迷本书的现实状态自嘲为“痴人前不得说梦”。为了将自己的“痴”状形象化，他写了两个“痴人”的旧事。与其说是听似言之凿凿的旧事，不如说是作者兴之所至、信手拈来的两个贴切的比喻，大可不必信以为真，只需领会其意趣便可。西陵脚夫“惟恐其非梦”，而中试寒士则“惟恐其是梦”，虽然愿望不同，但作为痴人的本质和作者是一样的。这样，看似虚化的比喻，在作者的信手点染下，化虚为实，与作者的实际状态相连，让人心领神会。

三、真切可感的精当典故

作者在文前描摹自己“披发入山”，布衣素食，甚至到了“断炊”地步的心理时，联想到了伯夷、叔齐二老饿死在首阳山的事迹；繁华过后，最终归于沧桑幻灭之时，写到《枕中记》中卢生在邯郸旅店中昼寝入梦，历尽富贵荣华，醒来之后黄粱尚且未熟的典故；而提到自己写作时仍旧“名心难化”“名根不失”时，再次写到梦中卢生在遗表中还想把其摹拓二王的书法流传后世的典故。这样，作者现实的心理状态就在这看似不经意的典故引用中，从无形无声走向了具体可感。

拓展延伸及作业：

文中复杂的情感其实是张岱复杂的人生态度的体现，张岱的人生态度中最能触动你的是什么？就其一点来谈即可。（不少于200字）

资料链接：

功名耶落空，富贵耶如梦，忠臣耶怕痛，锄头耶怕重，著书二十年耶仅堪覆瓮，之人耶有用没用？（《自题小像》）

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