赏析指导教案设计（一等奖）

《伶官传序》学案

学习目标

1. 积累掌握重要文言词汇和句式的意义和用法。

2.学习通过正反说理突出中心论点的写作方法。

3.理解“满招损，谦受益”“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”等警语的深刻含义及其对人生的启示。

一、预习要求

1作者简介

欧阳修（1007--1072），字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士，谥号文忠。世称欧阳文忠公，吉安永丰（今属江西）人[自称庐陵人]，汉族，北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。与柳宗元，韩愈，王安石，曾巩，“三苏”苏轼，苏洵，苏辙合称“唐宋八大家”。为北宋中叶文坛领袖。著作有《六一诗话》、《新五代史》、《欧阳文忠公文集》，又与宋祁等合修《新唐书》。

2文体常识

序也作“叙”或称“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在书籍或文章前面（也有列在后面的，如《史记·太史公自序》），列于书后的称为“跋”或“后序”。古代另有一种序是惜别赠言的文字，叫作“赠序”，内容多是对于所赠亲友的赞许、推重或勉励之辞，是临别赠言性质的文体。如宋濂的《送东阳马生序》即是作者写给同乡晚辈的赠序。还有一种是写在诗歌前面的序，叫“诗序”，多交代所咏故事的有关内容或作诗的缘起。如汉乐府《孔雀东南飞》、白居易的《琵琶行》、姜夔的《扬州慢》等，前面都有一段序。

3文化常识

伶人，史载，黄帝时伶伦造音乐后称乐官为伶官，后来也将演戏为生的艺人包括进来，将他们统称为伶人。欧阳修写《伶官传》并冠以短序，是为了让北宋统治者吸取后唐庄宗李存勖宠幸伶人而身死国灭的历史教训，力戒骄奢，防微杜渐，励精图治。

少牢，太牢：太牢，即古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shǐ，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。《礼记》中太牢指的是大牢。

二、文本研读

1．解释下列句中加点字的意思

(1)原庄宗之所以得天下：推究

．(2)吾遗恨也：遗憾

．．(3)苍皇东出：急急忙忙的样子

．．(4)尔其无忘乃父之志：你的

．(5)何其衰也：多么

．．(6)抑本其成败之迹而皆自于人欤：抑，或者；本，推究

．．2．解释下列多义词的意思

原庄宗之所以得天下：动词，推究．，水泉本也：名词，水源，水流的源头(1)原原．：名词，根本，基础必达于礼乐之原．

此三者，吾遗恨也：动词，遗留．金一饼：动词，丢失(2)遗得遗．利，民有余力：动词，残存地有遗．



差不多(3)其其孰能讥之乎：反诘语气，同“岂”．还也：还是攻之不克，围之不继，吾其．何其衰也：程度副词，多么．尔其无忘乃父之志：祈使语气，一定，应当．王之好乐甚，则齐国其庶几乎：推测语气，大概，．

(4)抑行期定否，中旬抑下旬：连词，表选择，相当于“还．

是”“或者”抑本其成败之迹而皆自于人欤：连词，或者．高者抑之，下者举之：动词，按，向下压，跟“扬”相对．

巴陵胜状，在洞庭一湖：指示代词，相当(5)夫予观夫．

于“那”遂率子孙荷担者三夫：名词，成年男子的通称．3．说出下列古今异义词的古义和今义

(1)则遣从事以一少牢告庙

．．古义：官名，这里泛指属官。

今义：①投身到(事业中去)；②(按某种办法)处理。

(2)与其所以失之者

．．古义：这里是“和他”的意思。

今义：连接分句，表示经过比较决定取舍。

(3)至于誓天断发

．．夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺：句首发语．

词，引发议论

古义：相当于“以至于”。

今义：介词，引出另一个话题。

(4)虽曰天命，岂非人事哉

．．古义：人的原因，主要指政治上的得失。

今义：①人情事理；②人员的升调任免事宜。

4．说出下列句中加点字的活用类型，并解释其义

(1)负而前驱：方位名词作状语，向前

．(2)一夫夜呼，乱者四应：名词作状语，在夜里

．(3)苍皇东出，未及见贼而士卒离散：方位名词作状语，向东

．(4)忧劳可以兴国，逸豫可以亡身：均为使动用法，兴，使……兴；亡，使……亡

．．(5)夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺：形容词用作名词，微小的事

．．(6)函梁君臣之首：名词用作动词，用木匣装

．5．说出下列文言句式的类型

(1)请其矢，盛以锦囊：介词结构后置句，“以锦囊”作“盛”的状语

(2)方其系燕父子以组：介词结构后置句，“以组”作“系”的状语

(3)夫祸患常积于忽微：介词结构后置句，“于忽微”作“积”的状语

(4)庄宗受而藏之于庙：介词结构后置句，“于庙”作“藏”的状语

(5)请其矢，盛以锦囊：省略句，省略宾语“之”

(6)而告以成功：省略句，省略宾语“之”

(7)还矢先王：省略句，省略介词“于”

(8)则遣从事以一少牢告庙：省略句，省略介词“于”

(9)梁，吾仇也：判断句

(10)此三者，吾遗恨也：判断句

(11)忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也：判断句

6．翻译下列句子

(1)原庄宗之所以得天下。

译文：

(2)方其系燕父子以组，函梁君臣之首。

译文：

(3)忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

译文： 答案

(1)推究庄宗得天下的原因。(要点：原，推究；所以，“……的原因”。) (2)当庄宗用绳子捆绑着燕王父子，用木匣子装着梁国君臣的首级。(要点：方，在，当；函，名词用作动词，用木匣子装；以组，介宾短语提到“系”前。)

(3)忧虑辛劳可以使国家兴盛，安闲享乐可以使自身灭亡。(要点：兴，亡，使动用法。) 三、研究探索

1．本文是如何围绕“盛”“衰”二字展开论述的？

答案

本文的中心论点是盛衰之理在于人事。“盛”“衰”二字贯串始终，全文从“盛”“衰”两个方面，围绕着“人事”进行深入的对比论述。从提出论点到列举论据，从论证过程到推出结论，不论是所用的事例或史实，还是作者的感慨或议论，都是围绕着这两个字展开对比的。通过正反两方面的鲜明对比，既突出了中心论点，使说理深刻透彻，也使文章一气贯通，前后呼应，脉络清晰，结构严谨。

2．“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！”的深刻含意是什么？

答案

这是一个具有普遍意义的结论，强调能使人逸豫亡身的不仅限于溺爱伶人，如果小看“忽微”，沉溺于声色犬马的逸乐之中，忘记忧劳可以兴国的至理，同样会导致身死国灭的下场。

3．文章的文与题有怎样的内在联系？

答案

作者为《伶官传》作序，却很少直接写到伶官们的事，表面看来文不对题，实际上两者有内在联系。因为伶官的事迹在传内已作了详细叙述，不必重复。庄宗的衰败正是由伶官所引起，作者以历史为鉴，就伶官乱政误国之事评述国家兴亡盛衰之理，以史论事，内容联系很紧密，重点落在庄宗盛衰的史实和评论上。文章最后也提到“数十伶人困之”的事实，使伶人的作乱和后唐的衰亡直接联系起来，这样就扣住了题意，突出了中心。

4.结构思路

提出论点：——盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉(第1段) 成败皆由人事

结论：——夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉(第4段) 四、实时训练

1阅读课文的三、四两段，完成1~3题。

方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。

故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？

1．对下列句中加点词的解释，错误的一项是(

) A．方其系燕父子以组

．组：丝带、丝绳，这里泛指绳索。

B．举天下之豪杰，莫能与之争

．

举：所有的。

C．抑本其成败之迹，而皆自于人欤

．本：本来。

D．夫祸患常积于忽微

．．忽微：微小的事。忽，一寸的十万分之一；微，一寸的百万分之一。

答案

C 解析

本：推究。

2．对文中画线的两句话及有关内容的理解，不正确的一项是(

) A．这是在上文将庄宗极盛和极衰的经历作了鲜明的对比之后，为照应全文的中心论点而提出的两个问题。

B．前一句以反问句的形式，排除、否定了“得之难失之易”这一着眼于现象、大而浮泛的说法。

C．后一句用“抑”字领起，目的在于使语气委婉，诱发读者深入思考；这一问句的特点是寓答案于疑问之中，即庄宗的盛衰异变、成败之迹，“皆自于人”，从而以庄宗的实例论证了全文的中心论点。

D．这两句话之后作者用了引证法进一步论证了中心论点；而“忧劳可以兴国……”两句则揭示了全文中心论点中“人事”的内涵。

答案

D 3．课文到第三段已完成了对全文中心论点的论证，作者为什么又写第四段，分析不当的一项是(

) A．进一步深入议论，从庄宗强弱兴亡的强烈对比中，引出“祸患常积于忽微……”的深刻的历史教训。

B．“岂独伶人也哉？”意思是，哪里仅仅是溺爱伶人会如此呢？这个结尾强调了庄宗提供的教训的普遍意义，任何沉溺于逸乐(小看“忽微”)、忘记忧劳兴国至理的行为，后果都不堪设想。

C．联系这篇史论的写作背景，还可以看出作者构思这一段的良苦用心在于，借古讽今，讽谏北宋统治者不要忘记历史教训，体现了这是一篇有现实针对性的史论。

D．这一段与第三段在论述上共同的不足之处在于，没有提供庄宗小看“忽微”、沉溺于逸乐的史实，这在一定程度上削弱了论证的力量。

答案

D 2阅读下面的文言文，完成4~7题。

纵囚论

欧阳修

信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。．宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。

方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。是以君子之难能，．．期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者。是君子之所难，而小人之所易也。．．此岂近于人情哉？或曰：罪大恶极，诚小人矣。及施恩德以临之，可使变而为君子。盖恩．德入人之深，而移人之速，有如是者矣。

曰：太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓．．．施恩德与夫知信义者哉？不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归，而存信义，此又不通之论也。

然则何为而可？曰：纵而来归，杀之无赦；而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。．．然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧、舜、三王之治，必本于人情，．．不立异以为高，不逆情以干誉。

．

4．下列句子中加点词的解释不正确的一项是(

) A．信义行于君子

行：推行

．B．罪大恶极，诚小人矣 诚：的确，确实

．C．乌有所谓施恩德与夫知信义者哉 乌：怎么，哪里

．D．不逆情以干誉 干：求取，谋求

．答案

A 解析

行：表现，体现。

5．下列各组句子中加点词语的意义和用法相同的一项是(

) 小人之尤者以必能也①期．A.

②其囚及期．

尧、舜、三王之治，必本于人情①是以．．B.君子之难能②是以．．下之情也①是上贼．C.以成此名也②吾见上下交相贼．来归①纵而．D.②而又纵之．

答案

C 解析

C．两句的“贼”都是动词，“窥测”之意。A.句①“期”是动词“希望，要求”，句②是名词“期限”；B.句①“是以”是倒装，正常语序为“以是”，可译为“因此”，句②是正常语序，译为“这是拿”；D.句①“而”是连词“假使”，句②“而”是连词“然后”。

6．把文中画横线的句子译成现代汉语。

(1)方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。

译文：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？

译文：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案

(1)在唐太宗即位后的第六年，审查了判处杀头的三百多名死囚，下令释放他们回家，约定时间他们到时候自己归来接受死刑。

(2)又怎么知道死囚们在被释放回去的时候，没有想到他们只要自动归案就必定获得赦免，所以又归来的呢？

7．简要阐述欧阳修对唐太宗“纵囚”的看法。

答案

作者认为唐太宗“纵囚”一事是不近人情，不可为常法的，是一种“上下交相贼”的行为，指出国家的法制必须“不立异”“不逆情”。

参考译文

信用、道义应该体现在品德好的人身上，徒刑、死罪应该施加在品德坏的人身上。刑罚重到判处死罪的，一定是罪大恶极，这又是品德坏的人当中特别坏的人。宁肯为正义而死，不肯随便侥幸地活着，因而把牺牲性命看成回家那样自然，这又是品德好的人当中尤其难得的人。

在唐太宗即位后的第六年，审查了判处杀头的三百多名死囚，下令释放他们回家，约定时间他们到时候自己归来接受死刑。这是拿品德好的人难以做到的事情，要求品德最坏的人一定要做到。那些罪犯到了期限，终于自动归来，没有一个超过期限的。这是品德好

的人难以做到的事，却成为品德不好的人容易做到的事，这难道合乎人之常情吗？有的人说：罪大恶极，的确是品德极坏的人了。(但是，)等到施行恩德来对待他，可以使他转化成为品德好的人。因为恩德能深入人心，并迅速地改变人的行为，就有这样的例子了。

我说：唐太宗之所以做这件事，正是为了追求这种以德服人的好名气呀。然而怎么知道唐太宗在释放死囚的时候，没有想到他们一定会回来希望赦免，所以释放他们的呢？又怎么知道死囚们在被释放回去的时候，没有想到他们只要自动归案就必定获得赦免，所以又归来的呢？如果是唐太宗料到死囚们一定会归来才释放他们，这就是上面窥测下面的心情；如果是死囚们料到唐太宗一定会赦免他们才又归来，这就是下面窥测上面的心思。我只看到上面和下面互相窥测来凑成这种美名，哪儿有所谓施舍恩德的皇帝和那知道信义的罪犯呢？否则(不这样说/换句话说)，唐太宗对全国人民施行恩德，到这时已有六年了，尚且不能使品德坏的人不干最坏的事，不犯最大的罪；却用一个短时间的恩德，就能使罪犯们视死如归，而且坚守了信用和道义。这又是讲不通的论调呀。

既然如此，那么怎样做才对呢？我说：释放一批死囚，如果他们到期归来，就杀掉他们，不要赦免。然后再释放一批死囚，如果他们又归来，那就可以知道确实是被恩德感召的了。然而，这是肯定没有的事情。至于释放后能归来就赦免他们，可以偶尔这样做一次。假如一再这样做，那么杀人的都可以不偿命了，这能作为治天下的正常法制吗？不能推行正常的法制，难道是圣人的法制吗？因此，唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王的法制，一定要以人情为根本，不标榜特殊来显示高明，也不违背人情来追求名誉。