狱中杂记/方苞优质课教案设计

《狱中杂记》教案

教学目标及重点：

1. 掌握本文的字、词、句的意义及其用法：

2、学习作者的写作手法，并认识作者的思想局限性。

3、从该文中认识桐城派散文的艺术特色

一、走近作者，知人论世。

方苞，字凤九，又字灵皋，号望溪，清朝桐城（现在安徽省桐城

县）人，清初著名散文家，桐城派古文的创始人，康熙四十五年进士。为文主张一种“义法”，要求做文章“言之有物”“言之有序”，提倡义理、考据、辞章三者并重，并讲求词语的“雅洁”。这些主张在当时很有影响。

《狱中杂记》是方苞出狱后，追述他在刑部狱中见闻和感想，揭露并批判了封建社会的腐败和法律制度的罪恶本质。为了加强思想统治，巩固封建专制政权，清朝统治者曾多次大兴文字狱。1711年发生的《南山集》案，就是清初著名文字狱之一。

《南山集》是方苞的好友戴名世所著的散文集。戴名世在《南山集》中引用了同乡方孝标在《滇黔纪闻》中记叙的有关桂王抗清的史料。方苞曾为《南山集》作序，刻书的木板又藏在他家。后来有人告发《南山集》中有攻击清廷的话，戴名世被杀，方苞也因牵连，于康熙五十年（公元1711年）被逮捕。开始下江宁狱，不久解往京师，下刑部狱，初定绞刑，后经大学士李光地多方营救，又因他当时已有文名，才在康熙五十二年三月被释放。

《狱中杂记》这篇文章，是他在刑部狱中所见所闻的记录。“杂记”，是古代散文中一种杂文体，因事立义，记述见闻。

本文以“杂记”名篇，材料繁富，错综复杂，人物众多，作者善于选择典型事例重点描写，“杂”而有序，散中见整，中心突出。如用方苞提出的古文“义法”来衡量，繁富的材料就是“义”，即“言之有物”；井然有序的记叙就是“法”，即“言之有序”。

二、问题探究：

1、牢狱生存条件之惨的原因是什么？

【明确】一是牢房阴暗闭塞（室内无牖可通明——没有阳光）；二是空气污浊，（屋顶无窗可“达气”，夜晚更甚，“下管键”“矢溺”臭气与“饮食之气相薄”）；三是拥挤不堪（一室“系囚常二百余”）

2、第一段中反映了什么极不合理的现象？

【明确】有钱的逍遥法外，无罪无钱的反遭祸殃

3、文中第2、3自然段分别从什么角度来写官贪吏虐的？

【明确】第二段记述皂隶勒索钱财，虐待犯人的罪恶行径。作者通过行刑者、主缚者、主梏扑者在执行极刑、绞缢、大辟、捆缚、梏扑时勒索钱财虐待犯人的险恶用心和酷毒手段的记述，进一步揭发了封建刑狱的残酷和黑暗。

第三段记述奸吏贪赃枉法，营私舞弊的罪恶行为。前一半部分，着重揭露老胥私改文书，以案末从犯偷换主犯的罪行；后一半部分，侧重揭发恶吏巧法作弊，使杀人惯犯减刑等释放逍遥法外的丑闻。作者不仅谴责了枉法受贿的“恶吏”，而且也指斥了不问真情的“良吏”

4、第三段中的狱吏是如何贪赃枉法的？

【明确】恣意妄为，制作伪章，篡改公文，甚至调换主罪者名单，即使是良

1

吏亦多以脱人于死为功，而不求其情，法律之正义公理荡然无存。

5、监狱里的黑恶势力结成一个怎样的网？

【明确】主管官员管理着狱中囚犯的一举一动，囚犯的命运可以说是直接操纵在他们手上。监狱中的狱霸虽然他们本身也是囚犯，但他们与狱吏内外勾结，也能赚大钱。作者笔下的狱霸最后都乐不思蜀了，这一奇怪现象足可见封建牢狱黑暗之一般。

6、《狱中杂记》写狱中的黑暗现实，对造成这一现象的原因做了怎样的归结，表现作者怎样的局限性？

【明确】

方苞通过自己在刑部狱中的所见所闻的大量事实，把狱吏与狱卒的残酷无情、暴虐成性的面目展现在读者面前，揭露了天子脚下的刑部狱的种种黑幕，揭开了清王朝康熙年间“太平盛世”的遮羞布，并进而让人看到了末代封建王朝腐败黑暗到何等地步。但作者把造成罪恶的原因归之于“术不可不慎”，没有触及封建社会本质。作者看不到造成狱中黑暗的根本原因是民族压迫和阶级压迫，是封建制度的腐朽。

7、从方苞的《狱中杂记》分析论述桐城派的散文艺术特色。

【明确】本文在写作方法上比较好地体现了"桐城派"提倡的"义理"、"考据"词章"三者并重和相互为用的主张，体现了"桐城派"散文的特点。

从"义理"（即文章的中心）来看，作者大胆地揭露了清朝司法制度的黑暗和腐朽，令人发指，不失为有胆有识之作。在"考据"上，本文内容详实而有说服力，使人惊心动魄。文章列举了许多由作者目见耳闻和亲身经历的事实：狱官与禁卒相互勾结，贪赃枉法，草营人命，等等。在"词章"上，本文借助于选材的真实性和典型而具有很强的说服力，不在文字上过分的雕琢、修饰。作者以确凿的事实为线索，将材料编排井井有条，环环相接。全文以对话的方式叙事，语言简洁有力。

一、叙事清晰，层次井然。

以“金钱”为中心线索，选材组材，有一般叙述，有具体描写；有问题揭发，有材料印证；有逐层深入，有重点铺叙。“杂记”不叙过程中爱憎感情也就表现出杂，有条不紊。

二、材料真实，感情鲜明。

材料有亲眼所见，有亲耳所闻，有亲自调查。

针对不同事实采用不同的记叙方法。

三、语言简洁，风格质朴

板书设计：

狱中杂记

刑部监狱中瘟疫流行

狱吏勒索钱财虐待犯人

奸吏贪赃枉法营私舞弊

奸民狱吏内外勾结牟利

揭露黑暗现实

2

陶庵梦忆序

教学目标：

1、积累重要的文言实词的意义和用法，了解常用的文言句式。

2、理清写作思路、探讨本文的写作主旨。 教学重点：

1. 掌握本文的字、词、句的意义及其用法：

2、把握作者面对国破家亡时的复杂情感。

3、作者表达这种情感的写作手法。

教学过程

第一课时

一、知人论世

张岱（1597年－1679年），明末清初文学家，字宗子，又字石公，号陶庵，别号蝶庵居士，山阴（今浙江绍兴）人。张岱是公认最伟大的明代文学家，著有《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》、《三不朽图赞》、《夜航船》等绝代文学名著。

他出身仕宦家庭，早年过着衣食无忧的生活，晚年穷困潦倒，避居山中，仍然坚持著述。一生落拓不羁，淡泊功名。张岱爱好广泛，颇具审美情趣。喜欢游山逛水，深谙园林布置之法；

既懂音乐，又谙弹琴制曲；善品茗，茶道功夫相当深厚；喜欢收藏，鉴赏水平很高；又精通戏曲，编导评论都要求至善至美。前人说：“吾越有明一代，才人称徐文长、张陶庵，徐以奇警胜，先生以雄浑胜。”

文本解读序有书序和赠序，本文中的序是书序，是说明写作缘起或写作目的的。

文章翻译：

陶庵国破家亡，无所归止。披发入山，駴駴为野人。故旧陶庵国破家亡，无可归宿之处。

披散头发进入山中，形状可怕地变成野人。亲戚朋友

见之，如毒药猛兽，愕望不敢与接。作《自挽诗》，每欲引决，

看到我，就象看到毒药猛兽，愕然地望着不敢与我接触。我写了《自挽诗》，常

常想自杀，因《石匮书》未成，尚视息人世。然瓶粟屡罄，不能举火。因为《石匮书》没有写完，还在人间生活。然而瓮中的粟米经常没有，不能生火做饭。

駴：通“骇”，惊骇，惊异。

故旧：老朋友，旧交。

引决：自杀。

《石匮书》：张岱撰写于明崇祯元年（1628年），又名《石匮藏书》，二百二十卷。有本纪、

志、世家、列传。视息：仅存视觉、呼吸等，谓苟全活命。

罄：尽，器物空。

举火：生火做饭。

始知首阳二老，直头饿死，不食周粟，还是后人妆点语也。才懂得首阳山的伯夷、叔齐，实在是被饿死的，说他们不吃周粟，还是后人夸张粉饰的话。因思昔日生长王谢，颇事豪华，

今日罹此果报：因此想到以前生长于王、谢之家，很享用过豪华的生活，今日遭到这样的果报：以笠报颅，以蒉报踵，仇簪履也；以衲报裘，

用竹笠报应头颅，用草鞋报应足跟，用来跟以前享用过的华美冠履相对；

3

用衲衣报应穿皮裘，以苎报絺，仇轻暖也；以藿报肉，以粝报粻，用麻布报应穿细葛布，用来跟以前又轻又暖的衣服相对；以豆叶报应食肉，以粗粮报应精米，仇甘旨也；以荐

报牀，以石报枕，仇温柔也；

用来跟以前的美好食品相对；以草席报应暖床，以石块报应枕头，用来跟温柔之物相对；

首阳二老：山名。一称雷首山，相传为伯夷、叔齐采薇隐居处。《论语·季氏》：

“伯夷、叔齐，饿于首阳之下，民到于今称之。”明万历二十三年户部主事杨恩论证，认为全国虽有五处首阳山，而以甘肃省渭源首阳山为真。

妆点：妆饰点缀。此处指美化修饰。

王谢：六朝望族王氏、谢氏的并称。后以“王谢”为高门世族的代称。

罹：遭遇。

蒉（kuì）：草编的盛器。

报：回报。

衲（nà）：补缀，缝补。

苎（zhù）：苎麻。

絺（chī）：细葛布。

藿（huò）：豆叶，嫩时可食。指别《志林》也。

偶拈一则，如游旧径，如见故人，以与《志林》相差别。偶而拿出一则看，好象在游览以前到过的地方，好象遇见以前的朋友，城郭人民，翻用自喜。真所谓痴人前不得说梦矣。虽说城郭依旧人民已非，但我反而自己高兴。真可说是痴人面前不能说梦的痴人了。

【次：次序，此处用作动词。异：与„„不同。《志林》：西晋虞喜著，共三十篇。

翻：反而。】

昔有西陵脚夫，为人担酒，失足破其瓮。念无以偿，以前西陵地方有一个脚夫，

替别人挑酒，不慎跌交打破了酒坛。估计没有办法赔偿，痴坐伫想曰：“得是梦便好！”一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴，就长时间呆坐着想道：“能是梦便好！”又有一个贫穷的书生考取了举人，正在参加鹿鸣宴，恍然犹意未真，自啮其臂曰：“莫是梦否？”一梦耳，恍忽地还以为这不是真的，自己咬着自己的手臂说：“别是做梦吧？”一样的梦啊，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。余今大梦将寤，一个唯恐它不是梦，一个又唯恐它是梦，他们作为痴人则是一样的。我现在大梦将要醒了，

【脚夫：专门为别人搬运物品的人或被人雇佣赶牲口的人。

破：用作动词，打破。

伫（zhù）：久立，长时间地站着。

中式：科举考试合格。

《明史·选举志二》：“三年大比，以诸生试之直省，曰乡试，中式者为举人。”

鹿鸣宴：科举制度中规定的一种宴会，起于唐代。明清沿此，于乡试放榜次日，宴请新科举人和考场内外的考官等，歌《诗经》中《鹿鸣》篇。《鹿鸣》原出自《诗经·小雅》，说鹿发现了美食不忘伙伴，发出“呦呦”叫声招呼同类一块进食。古人认为此举为美德。

于是天子宴群臣，地方官宴请同僚及当地举人和地方豪绅，用此举展示自己礼贤下士。古人还认为乐歌“用之于宾宴则君臣和”，有了美食而不忘其同伙，表示这是君子之风。

4

寤（wù）：睡醒】

犹事雕虫，又是一番梦呓。因叹慧业文人，名心难化，依然从事雕虫小技，这又是一通梦话了。因而叹息有慧业的文人，好名的心思难以改变，政如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹榻二王，正如卢生在邯郸梦已要结束，天就要亮的时候，在其临终奏章中还想摹榻二王（的书法）以流传后世。则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，流传给后世一样。

因此他们的一点名根，象佛家舍利子那样坚固，即使用猛烈的劫火来烧犹烧之不失也。还是烧不掉的。

【雕虫：比喻从事不足道的小技艺。常指写作诗文辞赋。

慧业：佛教用语，指有智慧的业缘。

名心：求功名之心。

政：通“正”，正如。

邯郸梦断：见前“黄粱美梦”典故。

漏尽：指刻漏已尽，谓夜深或天将晓。

遗表：古代大臣临终前所写的章表，于卒后上奏。

榻：摹印。名根：好名的根性。

劫火：佛经上说，在旧世界崩溃的“坏劫”之末，将发生“大三灾”——火灾、水灾和风灾。《仁王经》说：“劫火洞然，大千俱坏。”当火灾发生时，七日并出，山崩地裂，海枯石烂，大火从地狱烧到色界的二禅天，世界化为灰烬。】

第二课时

一、问题探究

1、整体感知

——文中反复出现的一个字是什么？

梦。

2、张岱为什么说“五十年来，总成一梦”？

①

以前是怎样的繁华，哪些字词是体现繁华的？从哪些方面写？

（读第②段）

体现繁华生活的词语有：簪履、轻暖、甘旨、温柔、爽垲、香艳、舆从七组词。

从戴，穿，吃，住，行五个方面体现过去生活的繁华奢靡。

②

哪些词句体现了现在的生活？

（第①段中的几句）披发入山，駴hài駴

hài为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。„„然瓶粟屡罄，不能举火。

笠、蒉、衲、苎、藿、粝、荐、石、绳、瓮、烟、粪、途、囊

③

概括起来说，现在的生活是什么样的生活？

由此可见现在的生活痛苦不堪，惨淡凄凉。

[资料链接] 出身官宦世家，书香门弟，家常渊源，“少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟。„„劳碌半生，皆成梦幻。”（《自为墓志铭》）

资料链接：“年至五十，国破家亡，避迹山居。所存者，破床碎几，折鼎病琴，

与残书数帙，缺砚一方而已。布衣蔬食，常至断炊。”

（《自为墓志铭》） 3、第二段中张岱将什么看成是一场梦？

5

繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。

3、引用古人的哪二梦？

黄粱美梦（邯郸梦）

南柯一梦

4、这两个梦在《陶庵梦忆序》中写成什么？

黍熟黄粱

车旅蚁穴

5、第三段中写到了两个痴人的真实之梦，一个希望是梦，一个担心是梦，他们为什么希望是梦或担心是梦？这两个痴梦与作者有什么联系？

西陵脚夫：失足破其瓮，念无以偿，痴坐伫想曰:"得是梦便好!" 中式寒士：恍然犹意未真，自啮其臂曰:"莫是梦否?" 相似处：一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也 6、文中在张岱看来造成这种今昔巨变的原因是什么？

“种种罪案，从种种果报中见之。”（作者认为是一种因果报应）

在这段文字中，作者提到了“罪案”这个词，我们不难看出作者表达出的反省忏悔之意，不过，该反省忏悔的应不应该是他这样一位没有任何官阶的“平民百姓”，不是，而应该是那高高在上的皇帝和那些显赫一时的权臣。从这个角度来

看，张岱不仅是个人在反省忏悔，也是在替一群人进行反省忏悔，替一个王朝进行反省忏悔。

7、那么难道真是他以前过于豪华的生活使之现在遭到报应吗？让他生活的如此

凄凉困窘？

其实是国破家亡。

8、前半生生活风流浪漫，天天茶楼酒肆，说书演戏，斗鸡养鸟，放灯迎神，但清兵南下后，国破家亡，以往的一切不复存在。国虽亡，家虽败，但国仍在心中，所以我们说张岱有着强烈的民族意识，深感国破家亡的沉痛和悲愤，在这种情况下他是如何面对这种今昔巨变，以何来支撑？

“每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世。”“饥饿之余，好弄笔墨。”“余今大梦将寐，犹事雕虫。”

（对文字的痴迷）

9、对文字的痴迷让我们想到以前的什么人？

①国破身死的屈原，生前谏言忠君，死后流芳千古，一腔忠君血空洒汨罗江，他可以选择残存苟活，但对文字的痴迷中，他找寻到了一个真正的归宿，用《离骚》诉说着国的意义，用生命捍卫着尊严。

②身受腐刑的司马迁，生遭尽世人的白眼，死无颜面对已逝的宗族，他的遭遇足可以使他内心痛苦以致郁郁而终，但对文字的痴迷使其由一介匍匐于地的殿臣站立成一个为民写史的华夏史官，《史记》永表后世。

10、文人名心难化，卢生名根坚固，烧之不失，那么对张岱而言又是什么坚固呢？

【明确】坚固的是他那种故国之思，黍离之悲的情感。作者明知故国不再，人世已非，却仍名根坚固，心系旧朝，传达出了不可磨灭的黍离之悲，不可不谓之“痴”！

总结

张岱，他就是这样一个复杂的痴人，他有较浓厚的佛家思想，但并非是佛教的虔诚信徒；他生于诗书礼仪之家，思想却自由散漫但有强烈的民族意识；他明知故国不再，人世已非，却仍名根坚固，心系旧朝。

二、艺术特色

1、悲切深沉的今昔对比

作者在文中前半部分将自己晚年国破家亡、捉襟见肘的潦倒境况与当年繁华靡丽

6

的生活对举，昔日“甘旨”“

温柔”“

爽垲”“

香艳”“

舆从”的优游生活，如今只剩下“以藿报肉，以粝报粻

zhānɡ”“以荐报床，以石报枕”“以绳报枢，以甕报牖”“

以烟报目，以粪报鼻”“以途报足，以囊报肩”，让人不得不感慨“过眼皆空，五十年来，总成一梦”。作者把今日之困苦饥饿归于往日奢华，把五十年来的盛衰荣辱看成人生大梦一场。正如他在自作的《墓志铭》中说：“少为纨绔子弟，极爱繁华„„劳碌半生，皆成梦幻。”这一切，他在晚年回忆往事的时候，悔恨有加。所以“遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔”。于此可见其著书旨趣及以“梦”名书的缘由，更让人感叹游走在现实与梦幻中的作者的神笔。

2、信手拈来的恰切比喻

在简括了本书“不次岁月”“不分门类”的特点之后，作者对自己痴迷本书的现实状态自嘲为“痴人前不得说梦”。为了将自己的“痴”状形象化，他写了两个“痴人”的旧事。与其说是听似言之凿凿的旧事，不如说是作者兴之所至、信手拈来的两个贴切的比喻，大可不必信以为真，

只需领会其意趣便可。西陵脚夫“惟恐其非梦”，而中试寒士则“惟恐其是梦”，虽然愿望不同，

但作为痴人的本质和作者是一样的。这样，看似虚化的比喻，在作者的信手点染下，化虚为实，与作者的实际状态相连，让人心领神会。

3、真切可感的精当典故

作者在文前描摹自己“披发入山”，布衣素食，甚至到了“断炊”地步的心理时，联想到了伯夷、叔齐二老饿死在首阳山的事迹；繁华过后，最终归于沧桑幻灭之时，写到《枕中记》中卢生在邯郸旅店中昼寝入梦，历尽富贵荣华，醒来之后黄粱尚且未熟的典故；而提到自己写作时仍旧“名心难化”“名根不失”时，再次写到梦中卢生在遗表中还想把其摹拓二王的书法流传后世的典故。这样，作者现实的心理状态就在这看似不经意的典故引用中，从无形无声走向了具体可感。

《陶庵梦忆序》阅读训练

4．对下列句子中加横线的词语的解释，不正确的一项是（）

A．作《自挽诗》，每欲引决 引决：引导解决

B．还是后人妆点语 妆点：夸张、粉饰

C．不次岁月，异年谱也 次：依次排列

D．余今大梦将寤 寤：梦醒

5．把下列六个句子分别编为四组，全都表现作者“寻梦”的一组是（）

①披发入山，駴駴为野人 ②黍熟黄粱，车旅蚁穴

③繁华靡丽 ④以粪报鼻，仇香艳也

⑤惟恐其非梦 ⑥生长王谢，颇事豪华

A．①②③④ B．②③④⑤ C．③④⑤⑥ D．②③④⑥

6．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）

A．本文是为《陶庵梦忆》写的序言。虽属应用文体，但作者的审美情趣和艺术功力却发挥得淋漓尽致。

B．本文以记叙为线索，介绍了著述的起缘、宗旨以及全书的内容和特色，又巧妙地嵌入了抒情和议论，全文虚实相依。

C．作者在文中描写了自己在国家破亡之后的生活状况和精神面貌，他把今日之困苦饥饿归于往日奢华的报应，使人感受到一种被压抑、被扭曲的悔恨与愤懑。

D．文中作者用了邯郸梦的典故，说明自己富贵梦的破灭，人们看到的是一种

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无可奈何、挥之不去的沉郁与哀愁。

7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

①因思昔人生长王谢，颇事豪华，今日罹此果报。

②一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。

4．A（引决：自杀。）

5．D（①表现其无所归宿的狼狈，⑤表现作者“惧梦”。）

6．B（“记叙”与“抒情”位置互换。）

7．①由此而想到以前生长于王、谢之家，享用过豪华的生活，今日遭到这样的因果报应。

②同样是对于梦，一个唯恐其不是梦，一个又唯恐其是梦，但他们作为痴人却是一样的。

【译文】

我国破家亡，没有归宿之处。披头散发进入山中，形状可怕地变成了野人。亲戚朋友一看到我，就像看到了毒药猛兽，愕然地望着，不敢与我接触。我写了《自挽诗》，屡次想自杀，但因《石匮书》未写完，所以还在人间生活。然而瓮中经常无米，不能煮饭充饥。我这才懂得首阳山的伯夷、叔齐二老实在是饿死的，说他们不愿吃周粟，还是后人夸张、粉饰的话。

由此而想到以前生长于王谢之家，享受过豪华的生活，今日遭到这样的因果报应：以竹笠作为头的报应，以草鞋作为足跟的报应，用来跟以前享用过的华美冠履相对；以衲衣作为穿皮裘的报应，以麻布作为服用细葛布的报应，用来跟以前又轻又暖的衣服相对；以豆叶作为食肉的报应，以粗粮作为精米的报应，用来跟以前的美好食品相对；以草荐作为温暖床褥的报应，以石块作为柔软枕头的报应，用来跟温柔之物相对；以绳枢作为优良的户枢的报应，以瓮牖作为明亮的窗的报应，用来跟干燥高爽的居室相对；以烟熏作为眼睛的报应，以粪臭作为鼻子的报应，用来跟以前的享受香艳相对；以跋涉路途作为脚的报应，以背负行囊作为肩膀的报应，用来跟以前的轿马仆役相对。以前的各种罪案，都可以从今天的各种因果报应中看到。

在枕上听到鸡的啼声，纯洁清静的夜气刚刚恢复。因而回想我的一生，繁华靡丽于转眼之间，已化为乌有，五十年来，总只不过是一场梦幻。现在黄粱都已煮熟，车子已从蚁穴回来，这种日子应该怎样来打发？只能追想遥远的往事，一想到就写下来，拿到佛前一桩桩地来忏悔。所写的事，不按年月先后为次序，以与年谱相异；也不按门类排比，以与《志林》相差别。偶尔拿出一则来看看，好像是在游览以前到过的小路，遇见了以前的朋友，虽说城郭依旧，人事已非，但我却反而因此自己高兴。我真可说是不能对之说梦的痴人了。

以前西陵地方有一个脚夫，为人挑酒，不慎跌了一交，把酒坛子打破了。估计无从赔偿，就长时间呆坐着想道：“能做这个梦便好！”又有一个贫穷的书生考取了举人，正在参加鹿鸣宴，恍恍忽忽地还以为这不是真的，咬着自己的手臂说：“别是做梦吧！”同样是对于梦，一个唯恐其不是梦，一个又唯恐其是梦，但他们作为痴人却是一样的。

我现在大梦将要醒了，但还在弄雕虫小技，这又是在说梦话了。因而叹息具有慧业的文人，其好名之心真是难改，正如卢生在邯郸梦已要结束、天就要亮的时候，在其遗表中还想把其摹仿二王的书法流传后世一样。因此，其一点名根，实在是像佛家舍利子那样坚固，虽然用猛烈的劫火来烧它，还是烧不掉的。

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