般涉调·哨遍　高祖还乡/睢景臣优质课教案推荐

《般涉调•哨遍•高祖还乡》

学习目标

1.了解元曲、元杂剧的有关知识。 2.赏析这篇套曲新奇的构思、幽默的语言和富有生活气息的场面描写等艺术特色。

3. 了解这一元代著名套曲在思想上的进步意义及其局限性。 重点

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思想内容的积极意义及其局限性。 难点：

体会这一历来被传诵的元曲名篇的“新奇”之所在。 教学方法：

吟咏，赏读结合，讨论、讲析相互结合 问题探究法

元曲、元杂剧的有关知识:

元曲，元代具有创造性的文艺。包括剧曲和散曲。

剧曲：杂剧的曲辞，是戏剧这一舞台上表演的综合艺术的密不可分的组成部分。

散曲：韵文大家族的新成员，是继诗、词之后兴起的新诗体。

散曲：有小令和套数两种体裁。

小令（ 叶儿）：曲短小精炼。源于晚唐五代，依一个曲牌填写一支小曲，是词的发展每句用韵，并加衬字。

套数（ 套曲、散套）：由不同曲牌同一宫调的若干支小曲联缀成套。

复习巩固：天净沙·秋思

马致远

枯藤老树昏鸦，

小桥流水人家，

古道西风瘦马，

夕阳西下，

断肠人在天涯。

教学过程

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一、

导入 由作者和背景简介导入

作者简介：睢景臣，元散曲家。一作舜臣，字景贤，扬州人，生卒年不详。与《录鬼簿》作者钟嗣成相识。心性聪明，酷嗜音律，而仕途不得志。著有杂剧《屈原投江》

《牡丹记》

《千里投人》等三种，均不传。散曲尚存套曲三首，其中《高祖还乡》制作新奇，被人推为绝唱。

背

景

简

介：刘邦当过秦朝的亭长。父兄都耕田，他却好酒贪色，不爱劳动。陈胜吴广起义时，他响应起义军。后来势力渐强，打破了秦的京城。争夺了农民起义的胜利果实，统一了全国，做了汉朝第一任皇帝，史称太祖高皇帝，简称汉高祖。

“高祖还乡”在史实《史记·高祖本纪》的叙述中来看，高祖回到沛县时是十分热闹的，老百姓对他也非常热情、亲切。作者却没有歌功颂德，而是从高祖本纪中所记刘邦少年时的无赖行为生发开去，以一个曾经与刘邦有过瓜葛的农民的口吻，用辛辣幽1

默的民间语言揭露他发迹以前的行径是流氓，不是龙种，来勾画这个流氓皇帝衣锦还乡的场面，表现了作者对皇帝的蔑视。

写作的时代背景：在元代，阶级压迫与民族压迫都很深重，汉人列在蒙古人、色目人之下，知识分子的地位更是低下，有“九儒十丐”的说法。这套套曲虽是写刘邦，却把刘邦这个皇帝典型化了，作者蔑视、斥责的就不止是历史上的刘邦，所表现的是人民群众敢于对强大统治者的挑战，这是它的积极意义所在。

二、课文分析

1、本文刻画的主要人物是谁？是以什么人的口吻写的？写的是什么事件？

2、对照注释翻译全文，弄清大意。

3、这篇套曲由八支曲子组成，从内容上看可以分成几部分？说出每一层的大意。

第一部分:写迎驾前，村里一片忙乱。

第二部分:写皇帝仪仗队进村的场面。

第三部分:写见驾、骂驾。

这套曲子由八支曲子组成，大体可分为三部分。

第一部分: 写汉高祖来到村前，村里一片忙乱。

第一层: 社长派差摊税，农民议论纷纷的忙乱情况。

社长挨家挨户在粉壁上写通知，说这次差使不寻常。只要有差使派下来都不能借故推脱，一边要交纳除了根的草料，一边又要派差，都必须负担。这样差税齐下，反复强调，在农民的眼里不知道有什么重大的事情要发生了。“车驾”、“銮舆”本来是皇帝坐的车子，历来就把它作为皇帝的代称，但是农民们不知道。他们却在莫名其妙的议论纷纷，互相传说“车驾”“銮舆”要回故乡了。“又言是车驾，都说是銮舆”，又表现了农民在心里嘀嘀咕咕的纳闷着不知究竟是谁回来的心理状态。同时也为以后汉高祖的出现埋下伏笔。

第二层: 写王乡老、赵忙郎一个手里捧着个瓦台盘，一个怀里抱着个酒葫芦在等候接驾。

这里用“新刷来”、“恰糨来”、“畅好是装么大户”等口语勾画了农村中王乡老、赵忙郎一类的人装模作样、趋炎附势的丑态，表现了这个农民对这种人的厌恶情绪。

第二部分: 写皇帝仪仗队进村的场面。

元代仪仗队中有马鼓队和金鼓队。皇帝出巡的时候，装饰华贵的马鼓队和金鼓队与旗队走在前面作先导。旗队过后就是仪仗队中的兵器，接着就是皇帝的车马，车前有八个由御史大夫、御史中丞、侍御史、翰林学士、黄门侍郎等大官组成的导驾队伍，车上坐着皇帝，一把曲柄黄伞遮盖在皇帝的头上，车后是捧着香案、交椅、水盆、唾盂、净巾等的扈从官，还有随行的妃嫔等。这里也是按这个规定顺序来写的。“一伙乔男女”，是指吹吹打打奏乐的人们。说“乔男女”、“胡踢蹬”，表示对他们瞧不起。皇帝的乐队在 这个农民眼里看来是一伙怪家伙在瞎折腾。那些绣在旗上歌颂文治象征祥瑞和神圣的神禽仙兽，都是些农村中常见的兔、鸟、鸡、狗、蛇。那些炫耀武功，显示天威的兵器，只不过是农家常用的叉子、斧头、马镫和常吃的甜瓜、苦瓜。至于那些导驾官，不过是几个冷漠无情的天曹判官，扈从官就是递送夫，那些尊贵的随行妃嫔成了多娇女。总之，一切庄严神圣的外衣，在这农民眼里全被剥光了。堂皇富丽的仪仗队，成了一群荒唐可笑的人，这种化神奇为腐朽的讽刺手法是辛辣的，意味深长的。

第三部分:写见驾、骂驾。

第一层: 写见驾。

2

在仪仗队过后，汉高祖出现了。这里三次称汉高祖为“那大汉”，真是不敬得很，但也表现出这个农民到此时还没有弄清来的人是谁。看到众乡亲都向他跪拜，而他只是欠欠身，十分高傲，并不尊重他们。突然抬头一看，这个农民差点气死了，原来被人们被称作“车驾”、“鸾舆”的就是无赖刘三。这里呼应了开头的疑问。

第二层: 写骂驾。

情节至此也急转直下，从讽刺挖苦变成了指名道姓的愤怒揭露和斥责，把刘邦的出身和过去的丑事一口气不停地都数落了出来(见课文[二][一])。刘邦并不是什么龙种、赤帝子，而是和他们一样出身于农家的人，不过刘邦还是一个好酒贪杯，明借暗偷，敲榨勒索，样样都干的流氓。这样一数落，皇帝头上的灵光也被抹掉了，“有甚胡突处，明标着册历，见放着文书。”这几句话把事情说到了十分，真可谓淋漓尽致，不留余地。这样，又把刘邦从皇帝的宝座上推了下来。在这个农民的眼里流氓摇身一变成了皇帝，皇帝的公开税赋不过是流氓的敲榨勒索。在[尾]中更逼进了一层，转向刘邦索债，说“差发内旋拨还”，“税粮中私准除”都可以。最后结尾“谁肯把你揪捉住? 白什么改了姓，更了名，唤做汉高祖! ”似乎刘邦是为了赖帐才改名换姓称作汉高祖的。其实，汉高祖是刘邦死后的谥号，也不是刘邦活着时的称谓，所以这一句很不合情理，但是非常出奇、有趣。这在抒发感情上也达到了高潮。

4.

这组套曲写的是汉高祖还乡，作者是从什么角度来表现这个事件的？

一个生活在社会底层，熟悉刘邦底细，并在刘邦没有发迹前，和刘邦还有过一些瓜葛的农民的眼睛，勾勒了天子返乡的一幅幅画面。

5.皇帝外出的车驾是非常威武壮观的，可我们在读二至四三支描写这种场面的曲子时，感觉到异常滑稽可笑，这是为什么？

作者通过旁观者的眼睛，层次井然地描写了皇帝出巡那种威严盛大的场面。然而，这个旁观者是个没见过世面的农民，也许他一辈子都没离开过村子，根本没看到过这些人物和东西，他是用自己掌握的那点知识来观察和理解这一切的，所以就像通过哈哈镜观察世界一样，一切都走了形。

6.套曲写的是高祖还乡，为什么主角不很快出场，而要用一大半的篇幅去写支差迎驾，銮舆仪仗之类的场面？是否有点走题？

这是一种反复铺陈欲抑故扬的手法，目的是为了造成戏剧性的效果。作者着意是写那个至此还未出场的人物，这样豪华威严的气派，来的肯定是个非凡的人物。然而当读者按这个思路去推想时，却突然来了个大转折。 7.

结尾一曲是全组套曲的高潮，特别是最后三句：“白什么改了姓，更了名，唤做汉高祖”，更是余味无穷。怎样理解这个结尾呢？

汉高祖还乡，结尾结在向他要帐上，这实在是意想不到的结局。而且最后三句意在指责他至今还想赖帐不还，更使人料想不到。但仔细想来，却又是合情合理的。

三、课堂小结

结构严谨，层次分明，语言诙谐、幽默(使用口语、俚语)，动作传神

本文的局限性: 在揭露刘邦的“根脚”时，把“喂牛切草，拽坝扶锄”作为出身低微卑贱的标志，显然是不好的，是作者受历史局限的表现。

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