苦斋记/刘基ppt课件配套教案内容

《苦斋记》教学设计

河北省唐县第一中学桂涛

教学目标：

知识与能力：掌握生字和重点实词；形成“知人论世”意识；强化古代散文的品读能力。

过程与方法：通过文章内容的梳理、内容之间的逻辑的分析与讨论，品悟文章的理趣情趣，理解文章能放能收、鲜活而不失法度的写作特点。

情感态度与价值观：树立正确的人生观、价值观，培养吃苦精神、苦中求乐的情趣情操。

教学重点：梳理文章内容，理清内容间的逻辑关系，理解“苦”字背后的人生旨趣、境界。

教学难点：乐苦倚伏之理的理解

教学方法：诵读、文本分析讨论

教学课时：一课时

教学过程：

一、

导入（3’）

我们初中时学过一篇课文叫《陋室铭》。我们一起来回味一下。（出示《陋室铭》）（齐读，回顾文意、旨趣）

这篇铭文通过描写陋室生活的雅趣，阐述陋室不陋的原因——主人品德高洁、志趣高雅、才华出众，表现了作者洁身自好、不慕名利、高洁傲岸的节操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。

文人们在状物、写景、记事中大多寄托着某种人生旨趣或情怀、抱负，《陋室铭》如此，《醉翁亭记》《始得西山宴游记》亦莫不如此。

今天我们品读刘基的《苦斋记》，看看作者寄托了什么，又是如何寄托的。

二、初读文本（5’,8’）

这篇文章生字词比较多，我们先来齐读一遍，把基本字词落实，在预习的基础上进一步熟悉文本。

学生读，后正音。(大部分生字读音课本里均有注解) 除了已给出的字音外，

“钅句”“氵曳”在现代汉语中的分别简化为“钩”“泄”，“箨”、“蓺”、“籍”三个字音也要注意。

三、内容梳理 (7’,15’) 课文的题目为《苦斋记》，顾名思义就是“记苦斋”。

（一）请大家把写到斋的语句找出来。

1、苦斋者，章溢先生隐居之室也。室十有二楹，覆之以茆，在匡山之巅。

2、故遂择其窊而室焉

3、刘子闻而悟之，名其室曰苦斋。

写到斋的只寥寥数语，可见文章重心不在“斋”而在“苦”！

（二）文章写到哪些“苦”？

1、地苦(位置远、地势险、气候恶、物性苦) 2、物苦（苦之木、草、菜、实，蜂蜜、槚茶、小鱼）

3、人苦（山远、昏晨往来）

4、理中的“苦”

1

可见文章是始终围绕着“苦”来展开的。

从文章最后一段中我们知道，作者之所以给斋起名为“苦”，主要是对先生所说的一番道理有所感触。那先生究竟说了什么？怎么说的？

四、重点落实 (13’,28’) 指名读第四段。理清先生之言的层次。(1’,16’) 这段话先生都说了些什么呢？又是怎么说的？（我们把这段话切成三个片段来解读。）

（二）层次梳理：（10’,26’）

1、“乐与苦

，相为倚伏者也，人知乐之为乐，而不知苦之为乐，人知乐其乐，而不知苦生于乐，则乐与苦相去能几何哉！”

“乐与苦

，相为倚伏者也”能不能改成“苦与乐

，相为倚伏者也”？

不能。先生之言是从乐说到苦，落脚点在“苦”。

该句中，“人知乐之为乐，而不知苦之为乐，人知乐其乐，而不知苦生于乐”是两个并列的转折分句。转折句中，后面部分语意重于前面部分。也就是说，“而不知苦之为乐”“

而不知苦生于乐”是重心。两两对举中，议论的方向是由乐到苦，落脚点在“苦”字上——“苦”可以作乐、“苦”从乐中生。

2、“今夫膏粱之子，燕坐于华堂之上，……庸非昔日之乐，为今日之苦也耶？”

（可先指名翻译，注意加点实词落实: 口不尝荼蓼之味，身不历农亩之劳，寝必重褥，食必珍美，出入必舆隶

．．．．．．．．一旦运穷福艾，颠沛生于不测，而不知醉醇饫肥之肠，不可以实疏粝，籍柔．．．．．．．．．．．．覆温之躯，不可以御蓬藋

．．．．．虽欲效野夫贱隶，跼跳窜伏，偷性命于榛莽而不可得，庸非昔日之乐，为今．．．．．．．．．日之苦也耶？）

该句写膏粱之子前后境遇的对比：乐——苦。仍旧是落到“苦”上。

以当下事实为例，这部分批评富贵子弟贪图享乐，一旦遭遇意外生活困顿则不能自生、苦不堪言。照应了“苦生于乐”。

3、“故孟子曰”至该段结束。

进一步强调要有吃苦精神。(怎么写的？几个典故语意上有什么侧重？) 连用六典（其中语言典故两个，事例典故四个，事例典故两反两正），突出苦的价值、意义——苦是担大任的必要条件，是上天对人的一种历练（孟子）、苦能启迪我们的人生（赵子），甚至是特定情况下的安身立命之本（四个事例典故，两亡两存，两两对举，极具说服力）。

师：先生之言，层次清晰，意旨鲜明。刘基为苦斋作记，直引先生这番言论，使文章理趣盎然。

(三)提问：这一部分都在说理，只有一句话直接涉及先生本人：“彼之苦，吾之乐；而彼之乐，吾之苦也。”这句话中的“彼之苦”和“彼之乐”具体分别指什么？(2’,28’) “彼之苦”指“尝荼蓼之味”、“历农亩之劳”、“实疏粝”、“御蓬藋”等对膏粱之子来说苦不堪言的“野夫贱隶”的生活；“而彼之乐”指“燕坐于华堂之上”、“寝必重褥”、“食必珍美”、“出入必舆隶”等膏粱之子的富贵生活。

先生以“尝荼蓼之味、历农亩之劳、实疏粝、御蓬藋”的生活为乐？先生是不是把话说大说空了？（没有。第三段就是这么写的。）

五、难点突破（11’,39’）

2

1、品读第三段。（4’,32’）

齐读，提问：该段最后一句说“人莫知其乐也”，请你用自己的话说说先生之乐。

筑室于苦地，种植、吃食和山水游玩之乐。

读到第三段的时候，老师想到一篇文章——《醉翁亭记》，里边有个片段：（出示，读）

至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛（yǔ）偻（lǚ）提携，往来而不绝者，滁（chú）人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌（liè），山肴野蔌（sù），杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中(zhòng)，弈者胜，觥（gōng）筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。

两个片段在内容和情趣上颇为相似：寄情山水之乐，超于尘俗之趣。

但两者具体情境上有所不同。不同之处在哪儿？

《醉翁亭记》当中是太守跟一帮人的宴游之乐，或射或弈或饮酒，场面好不热闹；而本课当中是章溢先生于苦境中拓展出的一种个人之乐，是苦中求乐。

过渡：刚才我们说到先生是在苦中求乐。是怎样的苦？哪一段最能读出“苦”味？

2、品读第二段。(7’,39’) 许多同学在读到这一段的时候，恐怕都会产生这样的疑惑：写了这么多苦的东西，苦是苦了，可是跟斋有什么关系，跟文章主题有什么关系？太随意了，有些无厘头。对不对？

从刚才我们对先生之乐的讨论来看，这部分对苦的渲染有没有用？（铺垫。突显先生以苦为乐、苦中求乐的宽敞襟怀）

如果单只有这么个作用，恐怕还不足以说服我们。

我们再来看看，具体有哪些苦物。

（1）鲜支、黄蘖、苦楝、侧柏之木，黄连、苦杕、亭历、苦参、钩（钅句）夭之草，地黄、游冬、葴、芑之菜，槠、栎、草斗之实，楛竹之笋。

（2）野蜂蜜

（3）槚茶

（4）斑纹小鱼

请大家思考：

所写的这些苦物，除了苦之外，还有没有什么别的共同特点？

（在生活中均有其实用价值，都能给人带来好处。是不是可以这么说，写出“苦”中自有其乐处，有值得乐的地方？）

从这个角度上来说，这一部分在文章中有什么作用？

（铺垫。乐苦倚伏，相去几何）

师：除此之外，这部分写得极为详细，显得充实、饱满，虽然文字间不涉及人，但处处关系到人，处处带着生活的气息，与先生的之乐一起，构成了这篇文章浓厚的生活情趣。综合上面的分析，这一段看似随意，实则匠心独运，极有法度。

六、章法 (1’,40’) 文章通篇紧扣一个“苦”字，环境是苦，物产是苦，人甘吃苦，议论言谈亦不离苦，即使写乐谈乐，仍由一个“苦”字生发出来：物苦而乐生，苦斋生活之乐，由苦而来，膏粱之子之乐，则由乐而生苦；所举例证典籍，用意也在强调“苦”的意义；最后说明写作原由，也点出一个“苦”字。

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全文以“苦”字起笔发端，又以“苦”字收结终章，一个“苦”字，贯串始终，前后勾连，互为呼应。（苦地、苦物、苦人、苦理）

联系刘基生平（见学案：23岁中进士，伏居乡野27年，期间虽间有任官，均为小吏，50岁才被朱元璋请到南京任谋士），我们似乎可以这么认为，作者刘基借章溢筑室于苦地而安享山水之乐、苦中求乐的襟怀、情趣和一番乐苦倚伏之理，来传达自己类似的旨趣和人生认识。

七、总结

我们这节课注意探讨了这篇文章内容上的理趣、情趣和写作上的文趣。所谓“文无定法，贵在鲜活”，这句话在以后的散文学***家还得好好理会。

板书设计： 苦斋记 地 理 “苦” 物 乐 人 乐

乐

附：

陋室铭

唐

刘禹锡

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

岳阳楼记 宋 欧阳修

环滁（chú）皆山也。其西南诸峰，林壑（hè）尤(yóu)美，望之蔚然而深秀者，琅琊（láng yá）也。山行六七里，渐闻水声潺（chán）潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄（zhé）醉，而年又最高，故自号曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。

若夫（fú）日出而林霏（fēi）开，云归而岩穴（xué）暝（míng），晦（huì）明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。

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至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛（yǔ）偻（lǚ）提携（xié），往来而不绝者，滁（chú）人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌（liè），山肴（yáo）野蔌（sù），杂然而前陈者，太守宴也。宴酣（hān）之乐，非丝非竹，射者中(zhòng)，弈（yì）者胜，觥（gōng）筹（chóu）交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓（tuí）然乎其间者，太守醉也。

已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳（yì），鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。

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