般涉调·哨遍　高祖还乡/睢景臣优秀教学设计范文

一、教学目标

（一）了解元曲、元杂剧的有关知识。

（二）了解这一元代著名套曲在思想上的进步意义。

（三）赏析这篇套曲新奇的构思、幽默的语言和富有生活气息的场面描写等艺术特色。

二、难点、重点:本文的思想内涵

三、教学过程设计

（一）速读测试。

1．填表且举例：

2．本文选自______作者是______。“般涉调”是______，“哨遍”是______，“高祖还乡”是这一套曲的______，也就是这一套曲的______。

3．本文的“新”和“奇”主要表现在哪里？

4．概述本文的主要内容。

5．作者故意说出哪句不合情理的话？这样做合适吗？

6．在[耍孩儿]、[五煞]、

[四煞]中，作者为什么那样写皇帝的仪仗队呢？

7．就全套曲子看，这个嘲骂皇帝的“村民”有什么性格特点呢？

8．作者这样描写一个皇帝，在当时社会里有什么积极意义？

9．作品中什么地方反映出作者思想的局限性？

10．从课文中找出五个运用口语的句子来。这样说有什么好处？

测试记录：

阅读速度：______字/分钟

理解率：______％

阅读效率：______字/分钟

（二）激疑质疑。

说说《[般涉调]哨遍·高祖还乡》的思想性和艺术性。

（三）精读导引。

精读课文时请思考以下问题：

1．本文反映了怎样的现实？元朝的？汉朝的？或者是整个封建社会的？

2．嘲骂皇帝有什么积极意义？

3．嘲骂皇帝的“乡民”是农村中的“土财主”吗？

4．应该怎样看待本文的大量口语和嘻笑怒骂的艺术风格呢？

（四）疑难讨论。

本文主要写的是元朝的现实，从“社长排门告示”的制度到“皇帝仪仗队”的规格，全是元朝的规章和现实。作者是元代人，对元朝的规章熟悉，笔下大写元代现实是不言而喻的。

但是，“高祖还乡”确实有汉朝的影子，汉高祖是汉朝的开国皇帝，他上台前确实有些流氓无赖行径，这和本文的内容是完全一致的。

还应指出的是，它所反映的现实在封建社会中有普遍意义。比如，流氓无赖打天下、坐天下、二千年的封建社会就代不乏人。至于“皇帝一出，山摇地动”的场面，简直是家常便饭。

总之，本文写的是元朝的现实，确实有汉朝的影子，反映的现实在封建社会里有普遍意义。这就是《[般涉调]哨遍·高祖还乡》的积极的思想内容和认识意义。

不过，艺术的真实毕竟不同于历史的真实，敢于在大庭广众之下，当着皇帝的面揭皇帝老底的“村民”，我们在历史上尚未听到，要说清这个问题，就必须讲讲本文的艺术风格。

睢景臣的《高祖还乡》的艺术风格是粗犷朴野、幽默泼辣，是“嘻笑怒骂，皆成文章”。由于文章风格的需要，它故意通过一个质朴、天真、无所畏惧的农民的所见、所感、所言、所行来揭示“高祖还乡”的盛举。吓人壮胆的仪仗，在质朴的农民的眼里、心里不可理解，用生活经验稍加形容，就剥光了皇帝庄严神圣的外衣；而要揭本质，就不得不把“村民”写成有钱、有粮、有地、有房的富裕户了，这样写，完全是为了揭露无赖刘三老底的需要。《陌上桑》中罗敷的装束，《孔雀东南飞》中刘兰芝的打扮也是这样，一为表达需要，二是民歌特点。睢景臣的《高祖还乡》虽是文人之作，但元曲广泛吸取了民间养料，和农民生活息息相关；全文的大量口语、俚语都说明了这一点。这样写，不但真实地传出人物的感情，使人感到声音笑貌如在眼前，而且这样揭刘三能给人留下深刻印象。

我们历来反对给艺术人物划阶级、定成分。退一步讲，即使从全文来看，揭刘三的“村民”也决非什么“土财主”，因为这个“村民”非常纯朴坦率，他对统治阶级的一切虚伪的仪制，

一无所知。他好奇地凝望着他们，并且给自己作出种种天真的解释。尽管在客观上他一针见血地道破了这些仪仗的真相，但这并非他的本意。在他，这一切确乎是深深的困惑。当他愤怒时，非常耿直，能毫无顾忌地揭发一个封建皇帝的猥琐的真面目，他丝毫不因为对方是一个皇帝而略有恐惧、忌惮。这种朴实、天真、坦直、倔强、勇敢的精神，正是古代劳动人民最优秀的品质，这些品质在剥削阶级身上能找到吗？

以前的流氓，现在竟然连名姓都不许人叫了，对皇帝刘邦，包含着深深的蔑视和憎恨；对皇帝的爪牙，如“瞎王留”、“乔男女”、“乔人物”也深恶痛绝。应该说，在这一人物的性格中，作者已经集中表现了被压迫阶级主要的精神气质。

“村民”骂皇帝，中外文坛少见，而睢景臣却在《高祖还乡》中淋漓尽致地写出来了。

2．《全元散曲》；睢景臣；宫调名；曲牌名；标题；中心命题（每空2分，共12分）

3．新就新在思想内容，奇就奇在表现方法。睢景臣在元代生活的基础上，取材于史料，却又别出心裁，透过正史的表面文学，抓住问题的实质，以辛辣的讽刺，出尽了这位汉高祖的洋相。（10分）

4．“汉高祖”来村之前，社长派夫派粮，村里一片忙乱。稀奇古怪的“乔男女”走进村后，一个村民才突然发现“那大汉”原来是无赖刘三，于是就向刘三索起债来；但村民始终没有弄明白“刘三——那大汉——汉高祖”究竟是怎么一回事。（10分）

5．“白什么改了姓，更了名，唤做汉高祖！”其实汉高祖是刘邦死后的谥号，根本不是刘邦活着时的称谓。这样做显得出奇、幽默、有趣，在抒发感情上也达到了高潮。（10分）

6．“村民”并不懂得什么“仪仗队”，他们更不认识那么多稀奇古怪的东西，只好依据自己的生活知识加以形容了；这样写，就剥光了堂皇富丽的外衣，在荒唐可笑中显示了辛辣讽刺和意味深长。（10分）

7．性格豪爽、泼辣、奔放、粗犷朴野、无所畏惧。（6分）

8．作者用讽刺的手法写汉高祖，写村民们对“高祖还乡”的态度，极尽了冷嘲热讽的能事。在封建社会里，把皇帝写成了无赖，这是对皇权的否定和蔑视，流露出一种对最高统治者的反抗情绪，难能可贵。（10分）

9．揭露刘邦的根底时，流露出一种轻视劳动和轻视劳动人民的意识；在写王乡老、赵忙郎时，嘲笑他们的穿戴，是穷凑合，装阔佬。也是一种嫌贫爱富的小市民意识的流露。（10分）

10．（1）新刷来的头巾，恰糨来的绸衫，畅好是妆幺大户。（2）这几个乔人物，拿着些不曾见的器仗，穿着些大作怪衣肥。（3）那大汉下的车，众人施礼数。那大汉觑得人如无物。（4）春采了桑，冬借了俺粟，零支了米麦无重数。（5）你本身做亭长，耽几盏酒；你丈人教村学，读几卷书。充分运用农民口语，能真实地传达出人物的感情，使人感到音容笑貌如在眼前。（10分）

〖小资料〗

（一）《史记·高祖本纪》中的有关记载。

1．高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。仁而爱人，喜施，意豁如也。常有大度，不事家人作生产作业。及壮，试为吏，为泗水亭长，廷中吏无所不狎侮。好酒及色。常从王媪、武妇贳酒，醉卧，武妇、王媪见其上常有龙，怪之。高祖每酤酒留饮，售数倍。及见怪，岁竟，此两家常折券弃债。

2．未央宫成。高祖大朝诸侯群臣，置酒未央前殿，高祖奉玉卮，起为太上皇寿，曰：“始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力。今某之业所就孰与仲多？”殿上群臣皆呼万岁，大笑为乐。

3．高祖还归，过沛，留。置酒沛宫，悉召故人父老子弟纵酒，发沛中儿得百二十人，教之歌。酒酣，高祖击筑，自为歌诗曰：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”令儿皆和习之。高祖乃起舞，慷慨伤怀，泣数行下。谓沛父兄曰：“游子悲故乡。吾虽都关中，万岁后吾魂魄犹乐思沛。且朕自沛公以诛暴逆，遂有天下，其以沛为朕汤沐邑，复其民，世世无有所与。”沛父兄诸母故人日乐饮极欢，道旧故为笑乐。十余日，高祖欲去，沛父兄固请留高祖。高祖曰：“吾人众多，父兄不能给。”乃去。沛中空县皆之邑西献。高祖复留止，帐饮三日。

（二）套数。

套数是散曲中的一种大型体式。它是用多种曲调互相联贯，成为有头有尾的一个整套曲子，也叫套曲、散套。套数的组成，要具备三个条件，第一，整套必须有两只以上同一宫调的曲子互相联缀而成；第二，每套作品除了用带过曲作结外，大多数情况在结束处有一个尾声；第三，整套作品一般用一二只小曲开端，中间选用的调数可多可少，少则二三调，多则二三十个曲调，不管散套多长，采用多少曲子联缀成套，必须一韵到底，不能换韵。

套数都标明该套曲子属于何宫或何调。例如马致远的“双调·夜行船”，表示这套曲子自“夜行船”以下都属于“双调”；刘时中的“正宫·端正好”，表明“端正好”以下诸曲都属于“正宫”。元散曲中套数常用的只有五宫：正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄锤宫；四调：大石调、双调、商调、越调。这就是通常说的宫调。音乐上采用宫调，不是始于元代，早在《礼记·礼运》篇里就有了记载。总之，用五声、六律互相搭配，可得八十四调。实际在曲调中不会全用得到的。元代的北曲只用六宫十一调，其中常用的只有上述的五宫四调，通称为“九宫”。

不同的宫调，表示不同的声情。对此前人做过一些分析。元代燕南芝庵著《唱论》里形容仙吕宫“清新绵邈”，南吕宫“感叹伤悲”，等等。后来《中原音韵》、《太和正音谱》等书沿袭了这些说法。今天来看这些说法并不准确，只能说明不同的宫调都有自己的特点，它们所表现的情调有所不同而已。

曲牌除小令专用的以外，都可以用到套数中。套数一般由两个以上的曲牌组成，这些曲牌联缀的顺序逐渐形成了大致的规律。清人李玉《北词广正谱》曾收集这方面的惯例。近人蔡莹

《元剧联套述例》则专门进行研究。如每套曲的开头都有惯例：南吕宫以[一枝花]为首，中吕宫以[粉蝶儿]为首，正宫以[端正好]为首，等等。中间的曲子在顺序上也有惯例：如[正宫·端正好]后面常接[滚绣球]，[脱布衫]后常接[小梁州]等等。大约这些曲子彼此音律上恰好衔接，联缀起来既自然又好听的缘故吧。

一般说来，元杂剧中所用的套数都可以运用到散曲，而散曲中却有自己专用的套数。散曲专用的套数约有二十八套，常用的约十套。

这里酌选了十二套作品，也兼顾到曲调的联套情况。其中如关汉卿写的[南吕·一枝花]《不伏老》，马致远写的[双调·夜行船]《秋思》，睢景臣写的[般涉调·哨遍]《高祖还乡》，无论思想性、艺术性，在元代散曲中都是有代表性的。