长恨歌/白居易教案推荐

《长恨歌》教案与学案

【学习目标】

1.理解诗歌讲述的故事，理清创作思路。

2.通过对人物形象的把握，领会本文主旨，吸取李杨爱情悲剧的历史教训。

3.鉴赏本诗在叙事、写人、抒情、语言等方面的艺术美。

4.感受优秀传统文化之美，并培养起文化传承意识。

预习内容

一、整体感知

1.

熟读并理解诗歌字面意思，找出本诗的诗眼。

长恨

2.

围绕诗眼讲述了一个怎样的故事，请用自己的语言归纳总结。（请仔细理解诗歌各部分之间的关系）

在这首长篇叙事诗里，作者以精炼的语言，优美的形象，叙事和抒情结合的手法，叙述了唐玄

宗、杨贵妃在安史之乱中的爱情悲剧：他们的爱情被自己酿成的叛乱断送了，正在没完没了地吃着这一精神的苦果。

二、重点解读

1.

诗中的唐明皇和杨贵妃分别是怎样的形象？作者是如何塑造这个形象的？

（提示：注意人物的多重身份，如：作为帝王的唐明皇是一个怎样的形象？作为玉环的爱人，他又是怎样的形象？）

从

中，我看到一个

的唐明皇。

从

中，我看到一个

的杨贵妃。

2.

是什么造就了他们的悲剧？你觉得这是爱情悲剧，政治悲剧，人生悲剧还是其他？

见参考文章：《长恨歌》的悲剧色彩（节选）

3.

你觉得本文的主旨是什么？你从中得到什么生活启示？

人们对白居易《长恨歌》的主题思想历来争论不休，有所谓爱情说、政治主题说、双重主题说等等。本文作者持爱情说。首先从作品的四个层次来分析，肯定白居易并非像陈鸿写《长恨歌传》那样板着说教的脸孔去描写李杨故事，而是以“情”作为主旋律，让主人公的情去感动读者，使之产生共鸣，取得审美上的极大成功。本文还结合作者生平经历和社会历史分析他在处理历史题材、政治题材和来自民间的人性题材、心理题材的关系问题上的独到之处，进一步说明唐明皇杨贵妃形象的审美意义。

《长恨歌》一出，关于其主题，便成为历来读者争论的焦点。观点也颇具分歧。大抵分三种：其一为爱情主题。是颂扬李杨的爱情诗作。并肯定他们对爱情的真挚与执著；其二为政治主题说。认为诗的重点在于讽喻，在于揭露“汉皇重色思倾国”必然带来的“绵

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绵长恨”，谴责唐明皇荒淫导致安史之乱以垂诫后世君主；其三为双重主题说。认为它是揭露与歌颂统一，讽谕和同情交织，既洒一掬同情泪，又责失政遗恨。究竟如何，还需从作品本身去分析。

三、深入解读

选择本诗在叙事、写人、抒情、语言等方面中的某一方面分析其艺术美。

《长恨歌》首先给我们艺术美的享受的是诗中那个宛转动人的故事，是诗歌精巧独特的艺术构思。全篇中心是歌“长恨”，但诗人却从“重色”说起，并且予以极力铺写和渲染。“日高起”、“不早朝”、“夜专夜”、“看不足”等等，看来是乐到了极点，象是一幕喜剧，然而，极度的乐，正反衬出后面无穷无尽的恨。唐玄宗的荒淫误国，引出了政治上的悲剧，反过来又导致了他和杨贵妃的爱情悲剧。悲剧的制造者最后成为悲剧的主人公，这是故事的特殊、曲折处，也是诗中男女主人公之所以要“长恨”的原因。过去许多人说《长恨歌》有讽喻意味，这首诗的讽喻意味就在这里。那么，诗人又是如何表现“长恨”的呢？马嵬坡杨贵妃之死一场，诗人刻画极其细腻，把唐玄宗那种不忍割爱但又欲救不得的内心矛盾和痛苦感情，都具体形象地表现出来了。由于这“血泪相和流”的死别，才会有那没完没了的恨。随后，诗人用许多笔墨从各个方面反复渲染唐玄宗对杨贵妃的思念，但诗歌的故事情节并没有停止在一个感情点上，而是随着人物内心世界的层层展示，感应他的景物的不断变化，把时间和故事向前推移，用人物的思想感情来开拓和推动情节的发展。唐玄宗奔蜀，是在死别之后，内心十分酸楚愁惨；还都路上，旧地重经，又勾起了伤心的回忆；回宫后，白天睹物伤情，夜晚辗转难眠。日思夜想而不得，所以寄希望于梦境，却又是“悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦”。诗至此，已经把“长恨”之“恨”写得十分动人心魄，故事到此结束似乎也可以。然而诗人笔锋一折，别开境界，借助想象的彩翼，构思了一个妩媚动人的仙境，把悲剧故事的情节推向高潮，使故事更加回环曲折，有起伏，有波澜。这一转折，既出人意料，又尽在情理之中。由于主观愿望和客观现实不断发生矛盾、碰撞，诗歌把人物千回百转的心理表现得淋漓尽致，故事也因此而显得更为宛转动人。

四、拓展研读

清平调

李白

云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。

若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。

白李二人对杨贵妃形象塑造的方法有何不同？

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《长恨歌》的悲剧色彩（节选）

白居易的《长恨歌》，不说是家喻户晓，也足称千古绝唱。老百姓喜爱她，据说《长恨歌》一经问世，消息就不胫而走，长安城到处是争相传诵，一时间甚至出现洛阳纸贵。当时长安的歌伎就以“我诵得白学士《长恨歌》”而自夸，并因此身价倍增。文人墨客喜爱她，唐人根据“夜雨闻铃肠断声”制作了“雨霖铃曲”，以后宋代又出现了曲牌“雨霖铃”。根据“长恨歌”的内容，清代著名戏剧家洪升创作了“长生殿”，白朴创作了“梧桐雨”。就是在日本、朝鲜等国《长恨歌》也是被广为流传。日本的经典名著《源氏物语》中，就直接引用了《长恨歌》的大量诗句。就连唐朝的皇帝也很看重这首诗。白居易去世后，唐宣宗在《吊白居易》诗中就有“童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇”。那么这首诗为什么会流传这么广、影响这么大呢？这与他的悲剧的震撼力有直接关系。

一、爱情悲剧

 历来人们对《长恨歌》主题争论不休。但没有一个观点不承认《长恨歌》是一曲爱情的悲歌。李隆基是那样深爱着杨玉环，可就是因为他投入的感情太多太炽烈，以至他不愿分心去处理政务而导致了政治腐败；正因为他无限度地赏赐爱妃及其家族，又导致了对民众的残酷盘剥；正因为他俩情投意合、如胶似漆，才会沉溺于歌舞声色，他的爱毁灭了他们的一切，包括他深爱的贵妃。杨玉环也深爱着李隆基，可她付出的爱越多，李隆基就越沉溺于爱河而无心朝政；正因为她能歌善舞、多才多艺才使同样才华过人的李隆基对她更为欣赏有加；正因为她受宠至深，李隆基才会对杨氏家族备加垂青。她的爱毁灭了她自己，她是被这炽烈的爱所引发的政治大火焚毁的。这种爱情本身造成了她的死，也造成了她们爱的毁灭。她们既使爱情悲剧的受害者，也是自己爱情悲剧的制造者。

唐玄宗李隆基是唐代历史上统治时间最长的皇帝。在统治前期，他励精图治，采取了一系列促进生产发展措施，使唐朝人民获得近四十年的安定生活。在这时，唐王朝的兴盛达到了顶峰。天宝后期，他开始走下坡路。这时的唐玄宗骄奢淫逸，黩武贪功，耽于淫乐。“思倾国”的唐玄宗，自从得到了“回眸一笑百媚生”的杨贵妃后，便贪于女色、不理朝政。“重色”的天子与“倾国”的杨贵妃日夜沉醉于“芙蓉帐暖”之中。整日的“承欢侍宴”、“仙乐飘飘”、“缓歌漫舞”。快乐似仙，乐到了极点。然而，正是这种极度的乐，才导致了动地而来“渔阳鼙鼓”。在“六军不发”的紧急情况下，唐玄宗也只能看着心爱的“娥眉”马前死去。至此一场轰轰烈烈的皇妃恋以悲剧的形式告终。诗人白居易不满足于李杨实际的爱情悲剧，又用了很长的篇幅构制出一个蓬莱仙境的神话，让死去的杨玉环与人世间的李隆基相思相恋。可情虽在，人难聚，又造成了更大的悲哀：“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期！”把李杨的悲哀升华为普天下所有追求美满爱情而又被迫分别的有情人共同的悲哀！

二、人生悲剧

《长恨歌》中除了对李杨爱情悲剧的同情和感叹，更包含着乐极生悲、人生无常的巨大怅恨，也是一场人生的悲剧。

《长恨歌》感动世人的正是在这种凄美而又绝望的情形中那种人生的无奈。政治变乱的发生，皇帝就陷入了深深的自责和茫茫的无奈之中。从此，恩情常在而美人不再、风景尚在而物是人非，“未亡人”尚在而人鬼永隔，都成为唐明皇情感冲突的诸多波澜。在政

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局动荡中他选择了江山，却并未因此而得到江山。他牺牲了爱情，却并没因此挽回江山，可谓两手空空。物依旧而人已逝，触物生情，怎能不让玄宗皇帝朝暮垂泪？李杨二人一个帝胄之家，一个后妃之尊，处在荣华富贵的顶巅，然而富贵生惨毒，欢娱变死别，死别生出了无休止的精神刑罚式的思念。李杨的身份是至尊至贵的，应该说享有了绝大的自由。然而他们也无法脱离当时的政治历史环境去追求永恒的爱情。人所共知：在社会历史发展进程中，每一个人都必须承担自己应负的历史使命和社会责任。作为皇妃他们身上的担子更重、责任更多。然而，作为人类最美好的爱情仅仅是人生活的一个部分，尤其是皇妃的爱情更是他们生活中的很小很小的一部分。谁把爱情当成生活的全部就注定要以失败的结局收场。这是人类发展与社会发展的不可协调、不可同步所注定的。人的天性总是追求着完美、幸福，总是力图全面地认识客观事物和自身，以摆脱不幸的现状。但是，物质世界是永无止境、处在不断的发展变化中，这就注定了人类在这种永恒变化的物质世界面前常常因为自身的局限和过失被社会现实残酷玩弄，生出许多艰辛和不如意。人类所执着追求的情感，往往求而不得、得而复失、失不复得，从而陷入无尽的怅恨和悲哀之中。人人都想挣脱这种束缚，而又难以挣脱，这是人类的最大悲哀。无论是普通人的爱情，还是李杨之间的君臣之情。

三、政治悲剧

唐玄宗和杨贵妃爱情悲剧的发生与大唐王朝由盛转衰的政治悲剧叠合在一起。于是，爱情与历史，人情与政治也水乳交融到了一起，一段历史，一段艳情。既是一出爱情的悲剧，也是一出政治的悲剧。

《长恨歌》借历史人物和传说为我们叙述了回旋宛转动人爱情故事。从“汉皇重色思倾国”起，叙述安史之乱前，玄宗如何好色、求色，终于得到了杨贵妃。而杨贵妃由于得宠，“姊妹兄弟皆列土”。文章渲染玄宗的纵欲、沉于酒色、不理朝政，因而酿成了的安史之乱。正是安史之乱葬送了李杨之间的爱情，也断送了李隆基的政治生命。李杨的凄美的爱情以“无绝期”的长恨而告终。这一事件表面看是偶然，实则是有其必然的规律。自由恣肆的爱情和理性规范的政治是很难并存的，美好的爱情是人们的理想，而政治必须遵循的现实规律。李杨的爱情的基础是大唐江山，因为有大唐江山才会有李杨爱情发展的可能性。当大唐王朝处于安稳或者表面安稳的局面时，李杨的感情也才可能正常快速的发展，然而当大唐江山出现危机（安史之乱）时，李杨的爱情也就在不知不觉中走向毁灭。大唐江山给了李隆基和杨贵妃爱情的土壤，但无疑又成了束缚他们爱情的绳索。换句话说：大唐江山所给他们的只能算是感情而不可能是爱情。然而当两人将感情升华为爱情时，就必然有一种无形的力量左右着李杨的爱情，连身为拥有无限权力的皇帝和妃子的李杨也无法把握它，改变它，最终身不由己地被抛入悲剧的深渊，这种无形的力量就是封建君主专制制度。身为君主必然受制于君主制度，因而他们在追求浓烈的爱情时必然使他们把个人的情欲渗透到政治运作过程中，从而造成政治的腐败和混乱，从而毁灭他们的爱情。这是个人的悲剧，也是政治的悲剧。政治是一冰冷的产物，注定不可能与感情水乳交融。

……

王国维说，中国的悲剧“始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨”。这种“欢”“合”“亨”的结局都是中国文化大团圆式的结局。《长恨歌》的悲剧结局是彻底的，从内容看它否定了唐玄宗与杨贵妃再次相逢的可能，只留下“不绝”的长恨。“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，诗的结尾部分明确的对悲剧结尾作了定音，“仙”和

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“梦”相继破灭，悲剧意识几乎无从消解。似乎也可以说《长恨歌》是中国古代真正的以悲剧为结尾的悲剧。

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