般涉调·哨遍　高祖还乡/睢景臣教案2

《般涉调

哨遍

高祖还乡》教学设计

齐齐哈尔市民族中学

刘鹏

一、教师寄语

在等级森严的封建社会,皇权具有至高无上的神圣性，在元曲中有这样一个作品，敢于打破"天命攸归"的神话,别出心裁,以乡民们的眼和口为视点，揭下了蒙在封建统治者脸上的神秘面纱，将矛头直指皇帝，毫不留情地揭露了藏在衮衮华服下的虚伪和无赖行径，它就是元代睢景臣的散曲名篇《般涉调

哨遍

高祖还乡》，今天我们就来一起学习这篇作品，探寻其诙谐语言背后深藏的审美理想和滚烫情感。

二、教学目标

1、了解和元曲有关的文学常识。

2、赏析这篇套曲的新奇构思、幽默的语言和富有生活气息的场面描写。

3、感悟本篇诙谐语言背后深刻的思想内涵、滚烫的内心情感和朴素的审美理想。

三、教学重难点：

1、重点: 鉴赏文章的思想情感，深入探究其进步性和时代局限。

2、难点: 独具特色的口语化的语言，深刻的思想内涵。

四、教学过程

1.作家作品

睢景臣(生卒年不详)，一作舜臣，字景贤，或作嘉贤，元代著名散曲、杂

剧作家，江苏扬州人，一生沉迹书会才人之中，未能仕进。著有杂剧《屈原投江》、《莺莺牡丹记》等三种，都没有流传下来。以《哨遍

高祖还乡》名世。

2.

解析曲题

3.

涵咏功夫

布置任务，教师范读，学生分读

4.分析课文

提问：

【1】.这首散曲可分为几个层次

明确：三个层次，迎驾

驾到

见驾

【2】.这首散曲的主要人物

明确：“我”和汉高祖

【3】.我是一个什么样的人？

身份：乡民（没见过世面，可能一辈子都没出过村子的乡民，和刘邦很熟悉）

性格特点：野朴正直

泼辣敢言

深入评析

整个曲子叙述视角，也是从“我”的角度来看，乡民视角，所以他对那些显示皇帝威仪的旗帜、仪仗、随从用自己语言的来形容，这都是切合他乡民身份的语言。这就是最世俗的普通百姓眼光，什么都没见过，什么也不懂。可是我们深入思考以后会发现，这个“俗眼”其实才是“天眼”，是不被虚伪的外在迷惑，没有被浩浩荡荡的仪仗队伍吓倒的平等视角。这都体现作者的审美理想和价值判断，雅与俗、内在和外在的评判和标准。

【4】.汉高祖的人物形象

汉高祖的身份——皇帝。

乡民视角——大汉，“汉”说得是性别，“大”说得是身量。最直观最本质的形象。就是当成一个普通人。

这个大汉的表现：傲慢无礼

挪身

乡民认出他以后，什么汉高祖啊，不就是我们村东的刘三嘛，细数它的种种劣迹：好酒，欠债不还，巧取豪夺，偷盗。

【5】.作者对汉高祖的情感态度

鄙视、揭露和批判

五、深入探究

通过我们之前的学习我们知道，咏史的意义绝不仅仅局限在事件本身。那这首散曲的内涵就只是批判离元朝一千多年前的刘邦吗？我们接下来继续回归文本进行探究。以意逆志，看看有哪些我们没注意到的蛛丝马迹。

提示：作者给我们留下了两个不合常理的地方。

1.

曲中描写的仪仗、旗帜都是元朝的制式而并非汉朝

结合我们学习过的《长恨歌》，汉皇重色思倾国，曲笔的手法，此处是是作者给我们的暗示，元朝的统治者其实是和刘邦是一样的。批判汉高祖，更是批判元朝的统治者。

2、曲末“汉高祖”为刘邦的庙号，为刘邦死后的尊号，这样写是有悖常识的，作者这样写的目的是什么？

这句话是作者极尽讽刺调侃之能事，刘三，虽然你欠了账，谁也不会揪住你不放，你是为了躲债改名叫汉高祖了吗？明确指出，汉高祖不过是伪装了的刘三罢了，哪怕你当了皇帝，也掩盖不了你的无赖本质。另一个用意就是在结尾点明

自己的戏说手法，让读者从戏说中疏离出来，进一步思考其中心和深刻用意。告诉读者，我哪里讽刺的是汉高祖，实际是元朝的统治者，是所有的用仪仗、冠冕、黄袍伪装着的封建统治者。八只曲子用这句话来煞尾，稳稳当当的收住，余味无穷，真是妙绝，令人赞叹。

教师评析

这两个问题弄清楚了，我们再结合知人论世的欣赏方法。作者生活的元代，社会黑暗不公，学习《窦娥冤》的时候，我们介绍过，元朝时民族的四个等级划分：蒙古人、色目人、汉人、南人。社会阶层等级“九儒十丐”，作者作为一个汉族读书人，是满腹才华没有机会施展才华的，所以一生沉沦于书会才人之中，心中是有一腔怒火的不平的。探究到这里，课文背后深藏的滚烫情感也都清晰了起来。

六、课堂小结

通过本次课的学习，我们了解和元曲有关的文学常识。感受了套曲的新奇构思、幽默的语言和富有生活气息的场面描写。而且感悟了课文诙谐语言背后深刻的思想内涵、滚烫的内心情感和朴素的审美理想。正如《道德经》中的：正言若反。诙谐泼辣的语言背后是端庄严肃的思考和悲凉伤感的感喟。剥下了封建统治者衮衮华服，勇敢地揭露和批判其神圣外衣下的流氓无赖行径，对封建皇权神圣性进行深度思考，表达了对当时社会现实的黑暗不公、百姓愚昧无知的不满和感叹。

七、布置作业

鉴赏李商隐《贾生》的讽刺手法