般涉调·哨遍　高祖还乡/睢景臣教学设计第一课时

虽然你做王

也要还我账

-------《般涉调哨遍高祖还乡》教案

杨英妮

教学目标：

1、了解套曲及作者的相关知识。

2、因声求气，吟咏诗韵，赏析这篇套曲新奇的构思、幽默的语言以及对比的手法。

3、

了解元代这一著名套曲的进步性和局限性。

教学重点：因声求气，吟咏诗韵，赏析这篇套曲新奇的构思、幽默的语言。

教学难点：对比的手法以及本文的进步性和局限性。

教学准备：学生提前了解作者、套曲的相关知识。

教学课时：一课时

一．导课

四海纷争，群雄逐鹿，时事造英雄，刘邦定天下。正所谓“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡”，高祖荣归故里，目的何在？项羽一言解之：“富贵不知乡，如衣锦夜行，谁人知名？”刘邦还乡，本是荣耀之旅，遗憾的是，在睢景臣笔下，不仅未获荣光，反倒露底显形。

二．检查预习情况

1.《般涉调哨遍高祖还乡》是代作家睢景臣的作品，其中，“般涉调”是，“哨遍”是，“高祖还乡”是。

2.“套曲”是散曲的一种，又叫“套数”，由宫调的若干个曲牌联成的组曲，多的可达二三十支曲子，全套押韵。

3.“煞”是曲牌名，常用于套数结束处，煞用多少遍没有规定，序数一般是。

4.请你读对以下字音：

銮舆糨铮觑拽埧几斛揪捽

三．以因声求气、吟咏诗韵的方式感知全文

清代桐城派作家刘大櫆k úi提出“因声求气”的说法，读诗文要“因声求气”：“烂熟后，我之神气即古人之神气（共鸣），古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。”

“因声求气”实为求诗人之神气。“神气”指作品体现出来的神韵和气势，是作家精神气质和作品的情感内涵高度艺术化的体现。“神气”需要借助音节的外在形式表现出来；通过对诗文音节(长短相间、参差错落的句式和抑扬顿挫、高下缓急的声韵等语言因素)的揣摩，能够领会到作品的情感内涵、气韵风格，这就是所谓的“因声求气”。只有出声朗读，我们才能体会到其中的节奏，由节奏而把握到文中的情感与气韵。

“吟咏诗韵”就是通过声情并茂的诵读、吟咏，体味诗歌作品的思想感情。文学鉴赏中“神韵”一词的含义大体上包含风格、风度、品格、神采、韵味，基本上可以用风格一词来概括。

1、

找全诗的韵脚，总结用韵规律，合口呼“u”韵。

明确：中国古代诗人创作时，大多因情选词，按词定韵。用什么样的韵脚，对诗的情感基调影响较大，如，一般来说，开口度大，容易表达昂扬之情，开口度小、音阻大者，容易表达凄婉之情。《望庐山瀑布》an《登高》ai 2、划分套曲中几个句子的节奏

但有的差使无推故一壁厢纳草也根

瞎王留引定火乔男女少我的钱，差发内旋拨还

3.“我”是谁？文章中“我”的情感有什么变化？如果用以下四幅图配合“我”的表情的话，你觉着图片和文字怎么对应？学生讨论后表达。

A．图片：谁来了

B．看热闹

C．惊呆了

D．愤怒

师生达成一致：全曲借用一个乡民的口吻，揭露了“帝王之尊”的虚伪与可笑。

首段写乡中接驾的准备，众人忙碌而“我”独不解,一开头便为全篇定下恢谐,嘲讽的基调。（谁来了---------疑惑）

《耍孩儿》、《五煞》、《四煞》三首曲子铺陈车驾的排场，本应是庄严高贵的场面在老百姓看来都怪里怪气，莫名其妙，这实际上讽刺了皇家气派和帝王尊严。（看热闹

----------嘲讽）

《三煞》我看到了来人的真面目。（原来是他——惊呆）

《二煞》、《一煞》是数落汉高祖当年的寒酸和劣迹，一下子就揭穿了隐藏在黄袍之后的真面目，而他还在人前装腔做势、目中无人，两厢对比，更觉可笑。

《尾》曲是全篇的高潮，“刘三”是作者根据史书杜撰的刘邦的小名，乡民呼出，形神酷似，妙就妙在它粉碎了“真命天子”的神话，所谓帝王之尊在辛辣的嘲笑声中荡然无存。（必须还债——-愤怒）

4．诵读全文，注意读出情感。

四．看看文章，想想历史，完成表格，分析本文在构思、语言、手法上的新奇之处。

1．教师展示问题串：我的所见是什么？我的所闻是什么？我的所忆是什么？我的要求是什么？我把刘邦怎么称谓？

2．你从中发现了什么？（学生讨论，形成结论）

如：对农民的称呼、对器物的叫法、对宫娥侍从的叫法、对刘邦的叫法、对旗帜的叫法

3．分析本文在构思、语言、手法上的新奇之处

a.通过一个生活在社会底层熟悉刘邦的底细农民的眼睛，勾勒了天子返乡的一幅幅画面。这一身份的设定，给作者的描写和叙述带来许多方便，从而使作品具有了意想不到的艺术魅力和讽刺效果。作者大胆想象，将乡民见皇帝时，当众揭皇帝的老底、数说皇帝的种种丑事、逼皇帝还债这种现实生活中不可能出现的情景写在曲中，借助童话式的夸张性和荒诞性扫尽皇帝的威风，把他的劣迹一一抖搂出来。使读者明白，那高高在上、不可一世的汉高祖刘邦原本不过是个村夫酒徒和流氓无赖。（构思之妙）

b.一是通俗性。通俗性是元曲的“本色”特征。二是趣味性。语言的趣味性表现在用语很形象、描摹生动风趣。（幽默的语言）

c.戏里戏外”的对比艺术：

刘三、汉高祖；众人、“我”

参考资料：高祖还归，过沛，留。置酒沛宫，悉召故人父老子弟纵酒，发沛中儿得百二十人，教之歌。酒酣，高祖击筑，自为歌诗曰：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”令儿皆和习之。高祖乃起舞，慷慨伤怀，泣数行下。谓沛父兄曰：“游子悲故乡。吾虽都关中，万岁后吾魂魄犹乐思沛。且朕自沛公以诛暴逆，遂有天下，其以沛为朕汤沐邑，复其民，世世无有所与。”沛父兄诸母故人日乐饮极欢，道旧故为笑乐。十余日，高祖欲去，沛父兄固请留高祖。高祖曰：“吾人众多，父兄不能给。”乃去。沛中空县皆之邑西献。高祖复留止，帐饮三日。

五．本文反映了怎样的现实？元朝？汉朝？或者是整个封建社会的？

明确：本文主要写的是元朝的现实，从“社长排门告示”的制度到“皇帝仪仗队”的规格，全是元朝的规章和现实。作者是元代人，对元朝的规章熟悉，笔下大写元代现实是不言而喻的。但是，“高祖还乡”确实有汉朝的影子，汉高祖是汉朝的开国皇帝，他上台前确实有些流氓无赖行径，这和本文的内容是完全一致的。

还应指出的是，它所反映的现实在封建社会中有普遍意义。比如，流氓无赖打天下、坐天下、二千年的封建社会就代不乏人。至于“皇帝一出，山摇地动”的场面，简直是家常便饭。总之，本文写的是元朝的现实，确实有汉朝的影子，反映的现实在封建社会里有普遍意义。元代，阶级压迫与民族压迫都很深重，汉人列在蒙古人、色目人之下，知识分子的地位更是低下，有“九儒十丐”的说法。《高祖还乡》套曲是元曲名家睢景臣所作的著名套曲之一。睢景臣的生平事迹流传下来的不多，他的出生年月也不清楚，根据一些材料推定他大约是生活在十三世纪末，十四世纪初。

这套套曲虽是写刘邦，却把刘邦这个皇帝典型化了，作者蔑视、斥责是就不止是历史上的刘邦，所表现的是人民群众敢于对强大统治者的挑战，这是它的积极意义所在。

六．这支曲子的进步性和局限性在哪里？

这篇套曲思想的进步性主要表现在蔑视皇帝，否定皇权的思想倾向上。曲子中的乡民不仅不尊重刘邦，反而当众抖搂刘邦的丑事，使皇帝“原形”毕露，否定了皇帝不是什么奉天承运、高贵得不可侵犯的圣人。曲子中的被嘲弄的皇帝刘邦，只不过是作者借以调侃讽刺皇帝的艺术形象，作者正是通过否定刘邦而表现了他否定皇权的思想。单是把农事活动作为出身低微的标志，显然有一定的历史局限性。

七．微写作练习：请你展开想象，续写四句话，表达“我”回家拿了欠条，任你是谁，无论如何，一定要要到账的决心。（作业）

例：虽然你把鬼神伏，

仍知你有风云助，

纵然你跑到天边，

我也要找苍天为我做主！

学生交流作品，注意韵只能是u 八．结束语

面对权贵，我们习惯匍匐于地，仰视颂圣，而睢景臣认为，仰视要不得，平视也不可，只有俯视才能不被权贵的光环迷惑，前台的权贵总是个个风光每每高大，后台去看未必光鲜，王朔说，孔雀开屏好看，背对你呢。高祖的还乡之旅，被我这个没有见过世面的村民扒掉外衣，从某种程度来说，“我”就是大喊皇帝并没有穿外衣的真实的小男孩，你做你的王，我要我的账，戏里戏外的勇气，值得我们赞赏。

九．板书设计（眼镜）

新

对

奇

比

所见

所闻

无赖

虚伪

所忆

称谓

高祖还乡

滑稽

蔑视