获得教养的途径教学评价实录

《获得教养的途径》专题学习任务群

教学活动设计：

本单元三篇课文均围绕如何提升日益功利化的现代社会环境中每个个体的道德人格、知识文化、思维创新、审美精神等教养，作多角度深入探讨。《劝学》侧重在努力学习，《师说》强调尊师从师，《获得教养的途径》倡言研读经典。建议高一新生立足课本文本，联系个人生活阅历，适当向课外拓展，进行广泛而深入的课外阅读。

学习活动：

任务1：（1课时）

借助课文注释及工具书自主预习《劝学》，课上交流完成情况。

交流内容：做了哪些事，取得什么成果，借助的工具和途径，有什么疑问和发现。

交流要点：积累文中重要的字词句

任务2 ：（2课时）

吕氏春秋·劝学

先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。

学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。

故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。

学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。

凡说者，兑之也①，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾②之以石也，是救病而饮之以堇③也，使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣。

故为师之务，在于胜理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合也，合不可必。遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。

曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，余若夫何哉！”此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏邪？”曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏于匡④，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者与，其尊师若此，故师尽智竭道以教。

（选自《吕氏春秋·孟夏纪第四》）

【注】①兑：通“悦”。②硾zhuì：系上重物使下沉。③堇：野葛，可做毒药。④孔子畏于匡：畏，通“围”；公元前407年10月，孔子离开卫国到陈国去，在经过匡地时，匡人误认为孔子是阳虎，围困了孔子。

参考译文：

在先王的教化中，没有什么比孝更荣耀，没有什么比忠更显达。忠和孝，是做君主和做父母十分希望得到的东西；显达和荣耀，是做子女和做臣下十分愿意获得的东西。然而，做君主与父母的，往往得不到他们所希望的忠孝，做子女和臣下的，也往往得不到他们所向往的显荣，这是由于不懂得理义造成的。不懂得理义，是由于不学习的缘故。

从师学习的人，如果他的老师通达并且自己又有才能，我没听说过这样的人不成为圣人的。只要有圣人在，天下就会治理得好。圣人在这个地方，这个地方就受到尊重，圣人在那个地方，那个地方就受到尊重，因此古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了。像这样，（这个从师学习的人）名号就显达了，德行就彰明了。

所以，老师施行教诲的时候，也不计较学生的轻重、尊卑、贫富，而看重他们是否能接受理义。他们倘若能够接受理义，对他们的教诲就会无不合宜。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能实现，这种情况在得到圣人之后才会发生。圣人是在努力学习中产生的，不努力学习却能成为贤士名人的，未曾有过。

努力学习关键在于尊重老师。老师受到尊重，他的话就会被人信从，他的道义就会被人称述而彰明了。因此，（别人不尊重他，没有请他）而自动前往教人的老师不能教化他人，（不尊重老师，随随便便）呼唤老师来教的人不可能受到教化；自卑的老师不会被人听信，轻视老师的人不会听从教诲。老师如果采用不可能教化他人、不会被人听信的方法去勉强教育人，尽管想使自己的道义得以施行，使自身得以尊贵，不也差得太远了吗？从师学习的人采取不愿受教化、不听从教诲的态度，自己随意行事，想使自己名声显赫，自身平安，这就如同怀揣腐臭的东西却希望芳香，进入水中却厌恶沾湿一样，怎么可能办得到呢？

凡是进行说教，应使对方心悦诚服，而不是生硬地说教。当今世上的说教者，大多不能使人心悦诚服，反倒生硬地进行说教。不能使人心悦诚服却硬要说教，这就像拯救落水的人反倒把石头绑在那人身上让他沉下去，这就像救治病人反倒给他喝毒药一样。（这样）使世道越来越乱、不肖的君主越发昏惑的情形，从此就出现了。

所以当老师的首先要做的事情，就在于明辨事理，推行道义。事理明辨了，道义确立了，那么老师的地位就尊贵了，王公大人们就不敢怠慢他们了，直到至高无上的天子，这样的老师去朝见也不会感到心惭。凡是君臣际遇，相互间的和谐不可强求。如果丢掉事理放弃道义而去追求不一定能得到的东西，却想要别人尊敬他，不也太难了吗？所以老师一定要明辨事理，推行道义，然后才能尊贵起来。

曾子说：“君子在道路上行走，谁有父亲可以看出来，谁有老师也可以看出来。对于那些不孝敬父亲不尊重老师的人，我又有什么办法呢？”这是说尊师应如同侍奉父亲一样。曾点派他的儿子曾参外出，过了约定的日期却没有回来，人们都来看望曾点说：“怕不是遭到困厄了吧。”曾点说：“即使他遭到困厄，我还健在，他怎么敢因困厄而不回来！”孔子被围困在匡地时，颜渊落在后面，孔子说：“我以为你死了。”颜渊说：“您还活着，我怎么敢死？”颜回对待孔子如同曾参侍奉父亲一样尊敬啊。古代的贤人，他们尊重老师达到这样的地步，所以老师尽心竭力地教诲他们。

1、比较《吕氏春秋·劝学》与（荀子）《劝学》论述的侧重点、论证方法、论述语言、进步性和局限性。

（论述的侧重点：荀文侧重论证学习的重要性在提升个人的精神修养，吕文侧重论证尊师从师学习可得忠孝。

论证方法：荀文主要运用形象化论述，特别是比喻论证，吕文主要是抽象的道理辨析。

论证语言：荀文浅切形象，吕文庄重严肃。

进步性和局限性：两文都倡言学习，都看到了学习对教化青少年，提升其德行修养的重要性。但荀文一是关于＂君子＂的提法有特定的历史性和贵族色彩，二是从简单的生活现象类比，推理简单粗糙，逻辑不严密。吕文关于＂忠孝＂或显贵的观念在旧阶级色彩上很浓厚，作者写此文的目的在稳定上层封建统治，论证角度、层次和逻辑较荀文有进步。如多学习在修身养性方面确实可以使人更广泛、更深入的习礼仪、知廉耻，但有时候有的人通过学习不一定使修养提升，有些情况下修养不关乎知识的学习。有所谓＂知识越多越反动＂，又有所谓＂

礼失求诸野＂。）

2、请你以四星级高中的学长身份，给正在初中特别是初三上学却沉迷网游或过早恋爱的学弟（妹）写一篇新的“劝学”文章，你准备怎么写？

任务3：（1课时）

借助课文注释及工具书自主预习《师说》，课上交流完成情况。

交流内容：做了哪些事，取得什么成果，借助的工具和途径，有什么疑问和发现。

交流要点：积累文中重要的字词句

任务4：（2课时）

与友人论师书

钱大昕

日者，足下枉过仆，仆以事他出，未得见。顷遇某舍人云，足下欲以仆为师，仆弗敢闻也。

师道之废久矣，古之所谓师者，曰经师，曰人师；令之所谓师者，曰童子之师，曰乡会试之师，曰投拜之师。人生五六岁，始能识字。稍长则习业之文，父兄皆延师教之。父兄曰：“汝师之。”吾从而师之。非必道德之可师也，巫医百工之人皆有师。童子之师，犹巫医百工之师，称之曰师可也。乡会试主司同考之于士子，朝廷未尝许其为师，而相沿师之者，三百余年。然甲令①又有外官、官小者回避之例,则固明予以师之称矣。汉人于主有为之制服者，而门生之名，唐宋以来有之。语其辈行，则先达也;语其交谊，则知己也。因其一日之知，而奉之以先生长者之号，称之曰师，亦可也。今之最无谓者，其投拜之师乎！外雅而内俗，名公而实私。师之所求于弟子者，利也，传道解惑无有也，束修之问，朝至而夕忘之矣；弟子之所藉于师者，势也，质疑问难无有也，今日得志，而明日背其师矣。是故一命以上，皆可抗颜而为师，而横目二足贩脂卖浆之子，皆引而为弟子。士习由此而偷，官方由此而隳，师道由此而坏。

孟子曰：“人之患在好为人师。”古之好为师也以名，今之好为师也以利。好名之心，仆少时不免，迄今方以为戒，而惟利是视，则仆弗敢出也。足下于仆，非有一日之好，而遽欲师之。仆自量文章道德，不足以为足下师，而势力又不足以引拔足下。若欲藉仆以纳交一二巨公，俾少为援手，则仆之硁硁②自守，不干人以私，友朋所共知。仆固不欲自误，而亦何忍以误足下乎？如以仆粗通经史，可备刍荛之询，他日以平交往还足矣。直谅多闻，谓之三益。不识仆之戅直，得附足下益友之一否？惟足下裁察。

注:①甲令：法令。②硁硁：固执。

参考译文：

前些日子，您委屈自己来拜访我，我因为事情到其他地方去了，未能相见。不久前我的门客说，您想要以我为老师，我不敢听到这件事。

为师之道废弃很久了。古时候所说的老师，是传授经书的老师，是德行学问为人表率的老师；现在所说的老师，是教童子试的老师，是教乡试与会试的老师，是接受学生投拜的老师。人长到五六岁，才能识字，渐渐长大，就要学习科举考试的知识，父亲兄长都会请老师来教他们。父兄会说，你要跟他学习。我跟从他以他为师。不一定有品德修养的人可以当老师。巫医百工之类的人都有当老师的（都有老师？），教童子试的老师如同巫医百工的老师，称呼他们为老师，是可以的。乡试、会试的主考官、同考官对于读书人，朝廷未曾同意他们被称为老师，而沿涉至今称呼他们为老师三百余年。然而法令又有“京城外的地方官、官职务低的官员回避”的惯例，就很久以来明确用老师的称呼他们了。汉代学子对举荐自己的主考官，有为他服丧的制度，而门生的名称，唐宋以来就有了。谈论他们的辈分，就称他们为前辈；谈论他们的交情友谊，就称是知己。因为他多一天的见识，就把先生长者的称号献给他，称呼他为老师，也是可以的。现在最没有说道的（最没意思的），是那些投拜之师了。

表面高雅而内心庸俗，名义为公而实际上为私。老师对学生所求的是利益；传授学问解除疑惑，是没有的。谈到拜师的礼节，早晨到了傍晚就忘了。学生向老师借助的是权势；提出疑问讨论问题，是没有的；今日得志而明日就背离老师了。所以朝廷统一任命的官员，都可以面色庄严地当起了老师；而普通老百姓、小商小贩的儿子，都招来做学生。读书人学习从此苟且敷衍，官方风气从此毁坏，师道由此而坏从此败坏。

孟子曰：“人的坏毛病，在于喜欢当别人的老师。”古时喜欢当老师，是为了名声；现在喜欢当老师是为了利益。喜欢名声的想法，我年轻时候不免有，到现在就以喜欢名声为戒了；而只是看中利益，就不是我敢生出的想法。您跟我不是一天好朋友，却急于想以我为老师。我自己思量，文章道德不足以成为您的老师，而权势能力又不足以去引荐提拔您。如果想借助我来结交一两个有权势的官臣，我很少能成为援手，因为我浅薄而固执自保、不用私事去麻烦别人，朋友们都知道，我本来不想自己犯错，又怎么忍心来让您犯错呢？如果您认为我粗通经史、可以准备草野鄙陋的意见供您询问，以后以平等的身份往来相处，就足够了。正直、诚信、见识广博，叫做三种有益的朋友，不知道

迂愚刚直的我能不能攀附您当您的一个益友呢？希望您裁断审察。

1、韩愈的《师说》作者为何极力提倡尊师从师？（讨论发言）

2、钱大昕的《与友人论师书》中作者又为何拒绝做“友人”老师？（讨论发言）

（①自己的才学品德不足为师;②自己的能力不能引荐友人;③自己性格固执，不愿求人；④不忍心看到友人被当时不良的投师之风迷惑。）

3、联系当下社会状况，谈谈你对尊师从师问题的调查、了解和认识，然后写一篇面向社会各阶层的尊师倡言书，不少于300字。（讨论发言+小写作）

任务5：（2课时）

细化理解落实《获得教养的途径》一文中高度含蓄抽象语句的含义，让学生联系所读经典为例阐释说明。并谈谈通过研读经典提升个人教养方面的体会与规划。

中国人的修养

蔡元培

第四节名誉

名誉之敌有二：曰谗诬；曰诽谤。二者，皆道德界之大罪也。

谗诬者，虚造事迹，以污蔑他人名誉之谓也。其可恶盖甚于盗窃，被盗者，失其财物而已；被谗诬者，或并其终身之权利而胥失之。流言一作，虽毫无根据，而妒贤嫉才之徒，率喧传之，举世靡然，将使公平挚实之人，亦为其所惑，而不暇详求，则其人遂为众恶之的，而无以自立于世界。古今有为之才，被谗诬之害，以至名败身死者，往往而有，可不畏乎？

诽谤者，乘他人言行之不检，而轻加以恶评者也。其害虽不如谗诬之甚，而其违公义也同。吾人既同此社会，利害苦乐，靡不相关，成人之美而救其过，人人所当勉也。见人之短，不以恳挚之意相为规劝，而徒讥评之以为快，又或乘人不幸之时，而以幸灾乐祸之态，归咎于其人，此皆君子所不为也。且如警察官吏，本以抉发隐恶为职，而其权亦有界限，若乃不在其职，而务讦人隐私，以为谈笑之资，其理何在？至于假托公益，而为诽谤，以逞其媢嫉之心者，其为悖戾，更不待言矣。

世之为谗诬诽谤者，不特施之于生者，而或且施之于死者，其情更为可恶。盖生者尚有辨白昭雪之能力，而死者则并此而无之也。原谗诬诽谤之所由起，或以嫉妒，或以猜疑，或以轻率。夫羡人盛名，吾奋而思齐焉可也，不此之务，而忌之毁之，损人而不利己，非大愚不出此。至于人心之不同如其面，因人一言一行，而辄推之于其心术，而又往往以不肖之心测之，是徒自表其心地之龌龊耳。其或本无成见，而嫉恶太严，遇有不协于心之事，辄以恶评加之，不知人事蕃变，非备悉其始末，灼见其情伪，而平心以判之，鲜或得当，不察而率断焉，因而过甚其词，则动多谬误，或由是而贻害于社会者，往往有之。且轻率之断定，又

有由平日憎疾其人而起者。憎疾其人，而辄以恶意断定其行事，则虽名为断定，而实同于谗谤，其流毒尤甚。故吾人于论事之时，务周详审慎，以无蹈轻率之弊，而于所憎之人，尤不可不慎之又慎也。

夫人必有是非之心，且坐视邪曲之事，默而不言，亦或为人情所难堪，唯是有意讦发，或为过情之毁？则于意何居。古人称守口如瓶，其言虽未必当，而亦非无见。若乃奸宄之行，有害于社会，则又不能不尽力攻斥，以去社会之公敌，是亦吾人对于社会之本务，而不可与损人名誉之事，同年而语者也。

《中国人的修养

》第17章

（节选）

1、联系这篇文本和当代社会实际，谈谈为什么很多现代人缺乏静气、大气、雅气、和气、文气，却充斥着浮气、躁气、财气、怨气、戾气，谗诬诽谤丛生，恶意加害时现，或虽有是非之心，却坐视邪曲之事，默而不言？如何祛除这种人生丑相，提升个人在这方面应有的基本教养？

2、如果你犯了一个比较大的错误，班主任老师（或父母亲）批评教育你，你又顶撞了老师（或父母亲）。事后你认识了自己的错误，就此写一封道歉信。

3、假设中考前夕，你需要安静的环境学习与休息，可是你家的某位邻居在家里举行朋友聚会而大声喧嚷，导致你非常烦躁，你的父亲前去和这位邻居交涉，希望他们安静下来。

①为你父亲设计一段对话，要求通情达理，大方得体。分出要点，不少于200字。

②如果邻居家里有一个人很有教养，知书达礼，而又有另一个人缺乏教养，言行举止粗野狂悖，请你设计影视文学分镜头脚本，描述这两个人在听了你父亲的话语后不同反应的场景。

4、班级分组设计学生在家庭、学校、社会公共场馆应具备的教养细则条例，并对三组设计讨论、评价。

5、课外了解道德法庭审判书的写作。

附加模板：

1、

道歉信

开头：简单交代对何事进行道歉

正文：解释事情发生的原因，消除误会或矛盾。

结尾：再次表示遗憾和歉意，表明愿意补救的愿望，提出建议或安排。

注意事项：事情原委要解释清楚；说明情况与理由，实事求是，简明扼要；态度诚恳，用词委婉，语气温和，得体。

2、影视文学分镜头脚本写作案例

场景一

时间：夏日，雨天地点：室外，小村庄

镜头1：(全景)下雨的天空，镜头慢慢旋转下摇，整个村庄在雨中显的很朦胧，镜头停在一所白色的小教堂上方，俯视教堂。

镜头2：(全景)平视教堂全景，雨一直下，雨水淹过教堂的门台，漫进了教堂里。

场景二

时间：夏日，雨天地点：室内，教堂

镜头：3：(全景)教堂里后方几排座位，前台中间树立一塑上帝雕像，神父跪在雕像下边。

镜头:4：(近景)神父左手抱胸，右手在额头和胸前来回移动，嘴轻声祈祷。

镜头5：(中景)雨水演到了神父的跪着的腿上。

镜头6：(中景)一个由几块木板拼成的小船划从左侧入镜，小船上有一个满身湿透的救生员。

镜头7：(近景)小船停在神父身旁，喊神父上来：“快上来吧，你再不上来就。。。。。。。”

镜头8：(近景)神父的视角，救生员占主要画面，神父：“我要守护我的教堂，我相信上帝会来救我的，你先去救别人吧。”

镜头9：(中景)救生员摇摇头，划着小船从右侧出镜。

任务6：（1课时）

“魏璎珞”被央视电影频道点名批评：“希望这是第一次，也是最后一次”

演员吴谨言在《延禧攻略》之前，名字并不被熟知。她此前参与拍摄的影视作品，多是配角，有些甚至只是“闪现”。但因为“令妃魏璎珞”，她一夜走红。

然而，路还未走远，8月28日凌晨吴谨言却被央视电影频道点名曝光“耍大牌”！

这些年，关于刚走红的新人就开始目中无人耍大牌的新闻屡见不鲜。

一个小小的细节就能体现出一个人的教养。对于明星艺德，陈道明就曾说，演员确实和普通人不一样，因为演员有一种放大的效应，所以要更严格地要求自己。

请你就此事以粉丝或网友或家人的身份给“魏璎珞”写一封信。

任务7：（1课时）

请重新阅读《红楼梦》第1-4回，找出前4回中你认为有教养的言行。

（如第二回中林如海推荐贾雨村做官）