师说教案2

《师说》教案 一、教学目的 1、理解本文的中心论点。 2、了解课文尊师重道的内涵，感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神。

二、教学重点：

正反对比的论证法。

三、教学难点：概述本文的中心论点。 四、教学过程： 第一课时

一、解题。 《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。

“师说”意思是解说关于“从师”的道理。韩愈为什么要写《师说》？当时从师学习的社会环境又是怎样的？

二、请同学们朗读全文，并通过工具书，基本解决翻译问题。

三、解答学生的问题，出示本文重要的字词如： （1）古今异义词语：

古：求学的人

学者 今：在学术上有一定造诣的人

古：用来……的凭借

所以 今：因果关系连词

古：跟从……并且

从而 今：连词，表示结果或目的。即因此、就

（2）本段中的词语活用现象： 吾师道也 师，名词用作动词即“学习” 吾从而师者 师，名词用作意动词即“以……为师” 第二课时 一，什么是师？ 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 古代求学的人一定有老师。老师是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。

二、为什么要从师？ 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。 三、择师的标准是什么？ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 四、为什么要写此文，当时的学习氛围是怎样的？ 明确：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 五、从而得出从师的必要性 对比论证：1.古之圣人从师学习 2.今之众人耻学于师 3．爱其子择师教之 4.与其身则耻师焉 5.技艺人不耻相师 6.士大夫曰师而笑 总结：韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。

主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文的语气看，本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度。说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。

六、明确本文的中心论点：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 第三课时 一、研读第3段，找出本段的中心句。 中心句：圣人无常师。（分论点） 这一段是正面论证，作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例，并引用孔子的名言，进而推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。这个结论，是对第一段提出的“道之所存，师之所存”的观点的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。 二、讨论：有人说，这一段的结论阐明了一种新型的师生关系，你对此是怎样认识的？

这一段以孔子从师的言行，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的崭新观点，用相对的、发展的眼光看待师生关系，说明师生关系不是一成不变的，是可以相互转化的，教与学是可以相长的。这就将老师和学生之间那条人为的固定界限取消了，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论作出了很大的贡献。

三、研读第4段： 1.作者为什么称赞李蟠？ 明确：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又进一步倡导了从师学习的态度。

2、这一段与前面两段有什么关系？ 明确：这段点明作者作《师说》的缘由，总结全文。 四、讨论：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这方面的表示？ 明确：六朝以来，文坛上盛行骈文（以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”），这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。

文中赞颂李蟠“好古文”就是明确表示对古文的推崇，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自居的，通过培养“后学”，扩大古文的影响。

六、根据以上问题进一步归结本文的写作目的。 作者明确指出教师的职责是“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”，因而提出“师道”的口号，以恢复儒家的“道统”。而要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对骈体文。

提倡尊师重道

以此说明写作本文的目的是：

推进古文运动。

五．作业：背诵课文。