师说课程导入及其完整教案

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2019届高一年级语文教案

师说

主备：秦小红

学情分析

本课为苏教版高中语文教材必修一第二板块《获得教养的途径》第一课，也是高中的第一篇文言文。鉴于学生已经具备一定的文言文阅读基础且本课的课文注释非常详尽，本课更多地采用学生自读自译交流解决问题的方式，帮助学生掌握重点字词和句式。

教学目标

1、理解写作背景、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

2、掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”１２个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。

3、学习名词、形容词的意动用法以及“说”的文体

4、学习正反对比的论证方法。

课时安排

3课时。

教学过程

1．作者简介：韩愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，２５岁中进士，２９岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

2.古文运动：实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文，韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

3．写作背景：《师说》是他的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子监博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄譁笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

4．文体特征：

“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。第

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韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

5．指导自读课文。要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正：

6.古今异义词

古之学者 古：求学的人； 今：有专门学问的人

句读之不知 古：句子停顿的地方；今：看字发出声音

小学而大遗 古：小的方面学习； 今：小学校

从而师之 古：跟从然后 今：连词

7.讨论重点文言词的意义和用法（尤其是反复出现的“师”“道”“传”“之”“其”等）

（１）师

①作名词，有三种情况

老师：古之学者必有师 专门技艺人：讲巫医乐师百工之人

姓：孔子师郯子……师襄

②作动词，有三种情况

学习、效法：○吾师道也（“师道”，动宾关系）○巫医乐师百工之人，不耻相师

从师： ○或师焉，或不焉 ○师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

以……为师：○吾从而师之

（２）之

①作代词，有两种情况

※指代人或事物：○择师而教之（连接定语和中心词表示统一关系，相当于“这类”“这些”）

○郯子之徒 ○巫医乐师百工之人

②作助词，有四种情况

放在定语与中心词之间：古之学者 表示宾语前置：句读之不知

放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣

在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义○六艺经传，皆通习之

③以前学过的课文中还有三种情况

作代词，指代自己 如：君将哀而生之乎

作助词表示定语后置 如：蚓无爪牙之利

作动词，“到”、“往” 如：吾欲之南海

（３）其

①作代词，有四种情况

在主谓短语中作主语：○生乎吾前，其闻道也固先乎吾（他）

○惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

复指，作主语：○古之圣人，其出人也远矣（他们）

作兼语： ○余嘉其能行古道（他）。

作定语： ○夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

②作语气副词，有两种情况

表猜测：○圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

表感叹：○今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

8.文章结构立意

[来源:学.科.网Z.X.X.K]段

意

一、总论从师的必要性和择师的标准

论

点

中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无第

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长无少，道之所存，师之所存）

二、批判当时士大夫耻于从师的社会风气

三、用事实进一步阐明谁可为师的道理

四、说明写本文的原因

分论点：师道之不传也久矣 欲人之无感也难矣

分论点：圣人无常师

结论：向后学号召：1．不拘于时；2．能行古道。照应以上两个分点

9.名词、形容词的意动用法

意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：名、形（动）+宾=以+宾+为+名、形（动），例如：

○吾从而师之:名词 以……为师 ○巫医乐师百工之人，不耻相师:动词 以相师为耻．．

[来源:学.科.网Z.X.X.K]10.文本分析

（1）本文第一段运用怎样的方法论证中心论点的？

[明确]第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容范围。

第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反诘语气，“知”是“管、追究”。

第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”。句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。这里作者表达了不耻下问能者为师的进步思想。

（2）分析第二段与第一段是怎样联系的？

[明确]这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。

（3）这段文字运用怎样的论证方法？

[明确]正反对比的论证方法。

第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。

第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”第

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是反诘句，“此”指代“从师与否”。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师原因。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：“授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：“道相似”的“道”，指道德、学问；“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也钦”，是带讽刺语气的感叹句。

作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。

总结并请学生填写下表：

1[来源:Z#xx#k.Com]对象

“今之众人”

于其子

于其身

“古之圣人”

从师的态度

“耻学于师”

“从师而问”

择师而教之

耻师

曰师曰弟子……群聚而笑之

结果

“愚益愚”

“圣益圣”

小学

大遗

士大夫之智不及巫医乐师百工之人

论述中心

通过正反对比，论证了从师学习的重要性。

2 3 巫医乐师百工之人

不耻相师

士大夫之族

（4）分析第三段与第一段关系？

[明确]这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。

第一层：提出分论点：圣人无常师。

第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。

（5）分析第四段中作者为什么称赞李蟠？

[明确]作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第二段，“能行古道”照应第三段。 11.本文语言上有什么特点？

[明确]整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。还有多种句式和顶针修辞也可以适当讲解。 12.讨论：本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？

[明确]作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所第

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说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

参考问题探讨

１．《劝学》所劝的是什么样的“学”？作者为什么会提出“君子博学而日参省乎己”与“积善成德”？它对如何“学”提出了什么样的主张？

２．在《师说》中，韩愈有关“师道”的主要思想是什么？在他的心目中，“师”的标准有哪些？文章最后为什么赞许李蟠的“好古文”与“不拘于时”？

3.《劝学》和《师说》都是古代的论说文，作者为了阐明自己的主张，用了比喻、对比等论证方法。请结合文章内容说说运用这些论证方法的好处。

作业布置

《功到自然成》第31页课后训练

一基础巩固

二类文阅读

第32页课外拓展

美文赏析

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