始得西山宴游记教案2

始得西山宴游记

教学目标：

1.领会作者被贬永州后寄情山水聊以忘忧的情怀；

2.体会本文借景抒情、情景交融的艺术特色。

一、导入

本学期我们学过两篇古代山水游记类散文，大家说说看，是哪两篇？《兰亭集序》《游褒禅山记》。那么，今天我们一起走柳宗元的山水世界，去体味柳宗元在其中蕴含的情与味。

二、学生自由诵读，并较正字音。

三、本文题目能不能改为《西山宴游记》？请说说理由。

明确本文的结构：第1段：写游“是州之山”； 第2段：写游西山。

四、请解释“始得”

课文注释1里解释为初识、初游。

“得”字我们学过哪些意项：“而余亦悔其随之而不得极夫游之乐”（得，能够）、“往往有得”（得，心得，收获）《游褒禅山记》

开始得到，引申为发现，这样文章就是写开始发现西山宴游的乐趣的一篇游记。

柳宗元写两种游的“得”分别是文中的哪一句话。请找出来。

明确：（1）以为凡是州之山有异态者，皆我有也。

（2）然后知吾向之未始游，游于是乎始。

以为：认为 凡：所有 是：这 定语后置句，者，定后标志。如：太子及宾客知其事者 盖简桃核之修狭者为之

于是：从这里 向：从前 乎：语气词 五、从对比中我们知道，西山之游，柳宗元才真正获得宴游的乐趣。那么，西山之游究竟是一种怎样的游呢？读一位同学来读一读第二段。

那一年，那一日，柳宗元来到法华西亭，望到那座西山，心向往之，于是就一路跋涉，登到西山的峰项，遍览西山秀色，迟迟不愿归去。于是，他就写下了这篇著名的文章。这一写，就是柳宗元《永州八记》的第一篇，也奠定了中国山水游记的基础。由此可见，西山和柳宗元之间一定有着一种不解的情缘。所以，我们可以说，与其是柳宗元在游西山，不如说柳宗元在什么西山？请大家再品读文章。

在这个句子里，请填上一个表示情感态度的动词，来表达你对柳宗元游西山的理解。

赞 醉 恋 望（忘）（望是崇敬是神往，忘是沉醉融入。） 合

超人的才华，脱俗的气质。因此，西山它的孤僻，它的清高，它的傲然，和柳宗元是相冥合的。

知 柳宗元借山水之灵眼读懂自己的内心，西山仿佛是柳宗元冥冥等待的知已，慢慢走进了他的内心深处。

知

归 归西山，归家，西山就是他的家，一个精神的家，这是心灵的皈依。

悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。

这是一种陶醉，一定要读得非常舒缓，心胸开阔。

归纳：游——醉——知——归

六、对比两种游

柳宗元和西山就是这么一种情缘。因此，柳在游之时能醉西山，知西山，归西山。那么西山之外的游览呢？齐读第一段

“日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。”

速度快，很随意，不是很喜欢，没有目的性。

比较“过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止。”目的性强，攀登有力。

“则施施而行，漫漫而游”缩成“施行漫游”好不好？没有了随意而懒散的意味。没有精神，很无聊，很多无趣。

“到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归”

分析“而”的用法，表顺承，一个运用接着一个运用，在这里的生活，很机械，很麻木，很无聊，很颓废。

这里运用了顶针续麻的修辞方法，这样就上下勾连，连贯而下。它概括了一个接一个的漫游活动，略去了无关紧要的交待性叙述，强调了这些动作的连续性和随意性，渲染了乘兴而来，漫不经心的心情。

区别两处“醉”，第二段的“醉”是“陶醉”，沉醉于西山的美景之中；第一段的“醉”是酒醉，借酒浇愁。

对比两种游目的不明是州之山未得散漫放任西山目的明确宴飲之乐始得

是州之山

形游

西山

神游

深入探究：作者为何要写游他山的经过？目的不明：施施而行，漫漫而遊未得之憾反衬散漫放任：到—醉—臥—夢—起—归隨意而飲：醉而思归体会：以為凡是州之山有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特目的明确：过—緣—斫—焚—穷形势高峻：山之特立，不与培塿為类悠悠莫得其涯，洋洋不知所穷气象阔大：宴飲之乐：引觞满酌，颓然就醉，醉不欲归天人合一：心凝形释，与万化冥合體會：然后知吾向之未始游，游于是乎始頹然于山水中被山水所激发始得之喜

为何酒醉？交待写作背景

唐宪宗永贞元年（805），柳宗元参加的王叔文领导的政治革新运动失败。他先被贬为邵

州（湖南邵阳）刺史，随即加贬为永州司马（州刺史的属官，闲职。刘禹锡等七人被贬为远州司马，史称“八司马事件”），开始长达十年之久的谪居生活。此间故交断绝，贫病交加，老母病故，居处遭火，自称“僇人”。为了排遣抑郁的情怀，他“闷即出游”，寄情山水，形诸笔墨，孕育出了许多优美的游记篇章，借以抒发被贬后的情怀。“永州八记”即此背景下写成。本文写于被贬永州后的第五年，是“永州八记”的第一篇，思想内涵相对丰富，可作此组游记的开宗明义之作。

第一段的“归”是归家，第二段的“归”，是归西山，归他心灵的世界。同样是游，前面是“形游”，而后者是“神游”。唯有西山之游，才是柳宗元人生宴游的开始。

西山之游，使柳宗元从之前的颓废到后面的精神振作。那么，柳宗元所的心灵世界，是不是在西山寻找到了永恒的解脱？

学生讨论

“犹不欲归”，但最终还是要归去。归到是州的居所去，归到滚滚红尘中去，归到沉沉浮浮的尘世之间中去。醉了归西山，醒来又要回到尘世。因此，犹不欲归终须归，山水的解脱只是一种暂时的释放，中国文人步履艰难的表现从这个“犹不欲归”中就可以看出来了。

西山只是一个媒介，象由心造，境由心生。物与我的融合与契合度并不仅仅取决于山水本身。就好像东城邂逅赤壁的清风明月，史铁生邂逅地坛的茂盛花草，朱自清邂逅清华园的荷塘月色——寻遍千山万水，其实，只为邂逅自己。以山水观照内心，给心一个安放处，劝慰自我，陶然忘我，这恐怕才是游览的真谛。

在面对无法选择的生存空间，无力改变的政治前途，无从接受的现实困境时，柳宗元的家国之念、个人理想难以放下，他注定无力超脱和改变心性。心灵的破茧成蝶，凤凰涅槃，那样的幸运儿只能是苏轼这样的旷达者。更多人的“我”，只能强作豁达，强颜欢笑，强自宽慰。

柳宗元被贬时，年近七旬的卢氏随之赴永州，她不露忧色，悉心地照料着柳宗元，并不时地宽慰儿子，未及半年，母亲就去世了。

灾难也给了他一份宁静，使他有足够的时间与自然相晤，与自我对话。于是，他进入了最佳写作状态，中国文化史拥有了《永州八记》和其他篇什，华夏文学又一次凝聚出了高峰性的构建。

照理，他可以心满意足，不再顾虑仕途枯荣。但是，他是中国人，他是中国文人，他是封建时代的中国文人。他已实现了自己的价值，却又迷惘着自己的价值。

永州归还给他一颗比较完整的灵魂，但灵魂的薄壳外还隐伏着无数诱惑。这年年初，一纸诏书命他返回长安，他还是按捺不住，欣喜万状，急急赶去。

——余秋雨《柳神祠》

自然山水对于柳宗元不是一种冷漠的存在，仿佛是亲切的知己。

因此，他笔下的自然山水便具有和他的性格相协调、相统一的美的特征：高洁、幽邃、澄鲜和凄清。

——《中华文学通史第二卷·古代文学编》

与其说是山水清音，不如是山水知音。

希望我们每一个人，都能在古人诗文的山水倾听其美妙清音，聆听作者的心弦清音；希望我们每个一个当代人，还能在当今绿水青山中去感受社会之音，去寻得自己的人生知音。