师说教学目标

《师说》教学案

【学习目标】

1．学生通过探讨认识从师的重要意义

2．领会课文正反对比、破立结合的论证方法

3．掌握重要字词及文言现象，背诵全文

【学习重难点】

1．理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法

2．掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义

3．区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义

【学习设想】

结合《劝学》总结文言文的基本学法：读通（搬字音、查字音），读懂（搬词义、问老师），耐心（要勇于研究注释），决心（树立学好文言文的决心）。本课拟采用目标教学法，这种教学法的优点是既让学生知道要干什么，也让学生便于总结他们掌握了什么。作为文言文的整体理解，要力求把它当作现代文来上，把重点词义的解释放在理解课文中去进行。文章整体结构的理解放在背诵前进行。理解文言文的内容，牵引学生进入文本采用问读法进行。

【学习过程】

第一课时

一、

预习案

正字正音

句读（ ） 或不焉（ ）经传（ ） 从师( ) 读书（ ） 不能（ ） 传道（ ）从容( ) 老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之

冉( ) 潘( ) 长幼( ) 须臾( ) 怡( ) 二、

课堂案

（一）新课导入

远古，教师有着较高的地位，“天地君亲师”可以一见；然而在一段历史时期，尊师重教的风气一直不是很浓，在元代，甚至有“八娼九儒十丐”的说法，文化大革命时的“臭老九”之称便由此而来教师地位之低，从师风尚不浓，可想而知实际上，在唐朝这种风气已然出现，尤其在韩愈所处的中唐时期，“师道之不传也久矣”当时的情况正如韩愈的盟友柳宗元所言：“由魏晋氏以下，人益不事师今之世不闻有师有，辄哗笑之，以为狂人独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师”今天，我们就来学习韩愈的这篇战斗檄文——《师说》。

（二）明确目标

1、作者简介

1

韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。

韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。

韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。

2、背景简介

《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中曾说：“今之世不闻有师；有，辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作《师说》，因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了），世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增添一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。”文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的。

（三）整体感知

1．朗诵点拨

（1）学生齐读课文一遍

（2）教师简要点拨朗读时的注意事项

注意读准字音，读清句读，读出语气！注意课文第二段的语气重音变化，要读出韩愈文章气势磅礴，感情充沛的特点，读准作者蕴含的感情

2．初步把握课文内容

（1）设疑讨论交流，了解课文内容

（设置一些问题，让学生带着问题研习课文，从课文中找答案，深入了解课文内容，在研讨的过程中感受本文作者的写作意图以及要抒发的情感）

【问题一】这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？

（学生讨论交流，教师明确）

【明确】“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的

指点学生结合注释阅读课文第四段，疏通翻译(重点强调“经传”“贻”的理解和句式“不拘于时”)：

2

“古文”指先秦散文“不拘于时”的“于”相当于“被”“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于"来" 【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？

【明确】可以总结为三个原因：

①李蟠“好古文，六艺经传皆通习之”；

②他“不拘于时，学于余”；

③“能行古道”

【教师点拨】

以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也许不多，但一定还有其它的，为何只选择了李蟠？“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？所以说根本的原因是不拘于时和能行古道。

3.解题

文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道由此可以看出题目《师说》不是“说说老师”的意思“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议“说”比“论”随便些初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理

【写作背景】魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，《师说》即说说从师的道理

【问题三】那么，古人从师的道理是什么呢？课文中的原文是怎样说的？

（引导学生学习课文第一、三两段，相互讨论完成答案，教师总结明确）

【明确】古人从师之道——“古之学者必有师”且“无常师”。

【点拨分析】课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”，古代的知识渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑？”；同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师”，向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习

，自然让我们想到了孔子的话“三人行，必有我师焉”，且要“敏而好学，不耻下问”。

（四）文本分析

【研读课文第一段】

1、方法：（1）教师范读课文

（2）注意理解下列问题

①哪句可以看作是本文的中心论点？

3

（首句：推出中心论点：古之学者必有师，托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度）

②为什么要从师？选择老师的标准是什么？

（师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑。）

（是故无贵无贱……）

2、理解本段中的古今异义词语

学者 古：求学的人

今：在学术上有一定造诣的人

所以古：用来……的

凭借

今：因果关系连词

从而 古：跟从……并且

今：连词，表示结果或目的即因此、就

3、词类活用

吾师道也

师，名词用作动词即“学习”

吾从而师之

师，名词用作意动词即“以……为师”

4、讨论：

（1）韩愈说：“师者，所以传道受业解惑也”。如果说，现在的老师的作用仍然是“传道、授业、解惑”，这种说法对不对呢？能不能解释一下？

（现在的老师还是在做“传道、授业、解惑”的工作，所不同的是“道”的含义、“业”的内容都发生了变化韩愈所说的“道”指的是儒家之道）

（2）现在的“道”指的是什么？

（所有的思想品德教育）既然当代教师仍旧担负着“传道、授业、解惑”的任务，那么老师的作用就不是可有可无的啊！

（韩愈在《师说》中开篇就说：“古之学者必有师”我认为今之学者也一定有老师，天才的出现同样离不开老师，他与常人不同之处只是智商高些罢了用韩愈的话就是闻道在先者为师！这样看来，老师不一定都要有职称，不一定都站在讲台上凡在某一问题上对我们有启发、有帮助的人都是我们的老师大家同意这个说法吗？那么，我们可否得出这样的推论：每个人都有自己的老师？

当然，“老师”这个概念的外延在这里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科学的，也可以是劳动技术方面的在历史和现实中，不是有大量的“一字之师”、“一题之师”、“一文之师”吗？

第二课时

【研读第二段】

1、指导朗读

指导正确断句：如：师道之不传也/久也

2、词句辨析

师道之不传也久矣

（从师的道德风尚）

吾师道也

（学习道理）

师道之不复

（从师的道德风尚

）

惑而不从师

（老师

）

吾师道也

（学习）

4

师道之不复

（从师）

不耻相师

（学习）

3、古今异义词辨析

众人 古：一般的人众人

今：许多人

小学 古：小的方面要学习

今：初等教育的学校

4、重点句子解释

①句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志）

②古文句子连解法：

古人指导阅读有“奇句相续，偶语相连”的方法，即逢单（奇数）的句子与逢单的句子连在一起理解，逢双（偶数）的句子与逢双的句子连在一起理解如：

句读之不知①，惑之不解②，或师焉③，或不焉④，小学⑤而大遗⑥，吾未见其明也

这儿应当把①③⑤句连在一起，②④⑥句连在一起理解：

句读之不知，或师焉，小学

吾未见其明也

惑之不解，或不焉，大遗

③彼童子之师……非吾所谓传其道解其惑者也

（否定判断句，“非……也”构成否定判断）

5、讨论：

【问题一】古人如此的注重从师学习，那么择师的原则是什么？（原文语言回答）

【明确】择师的原则：

①

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

②

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子

【点拨分析】

韩愈阐述古人从师之道，其真正的意图是引出对择师原则和标准的阐述，作者认为择师的原则是不分高低贵贱，年长年幼，道存在的地方就存在老师，同时，作者打破传统观念，认为老师不一定要比学生强，学生也不一定比老师差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老师，详细地展现了择师的原则

【问题二】前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？

（引导学生自读课文第二段，讨论明确）

【明确】①社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师

②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下：

对象

从师的态度

结果

观点

A．“今众人”

“耻学于师”

“愚益愚”

“古圣人”

“从师而问”

“圣益圣”

B．于其子

择师而教之

小学 通过正反对比，论证了从师学习的重要性

5

于其身

耻师

大遗

C．巫医乐师百工之人

不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人

士大夫之族曰师曰弟子……群聚而笑之

【点拨分析】

作者在课文的第二段给我们展示了当时“耻学于师”的不良社会风气，并通过三组正反对比，论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气此段中韩愈用了大量强烈语气的句子，来表明了自己的对“耻学于师”这一社会风气的不满和痛心，如：“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”“呜呼！师道之不复，可知矣”“今其智乃反不能及，其可怪也欤！”等，朗读时注意语气

第三课时

【分析第三段】

1、指导朗读

2、自译：师，不必

古指“不一定”今指“不需要”

3、简析：列举孔子为例，进一步论证从师的重要性

以孔子为例的好处：一石三鸟，典型精当

1）阐明了从师的意义；2）也说明了从师的做法；3）与“古之学者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼应

（五）分组探究

在成才的道路上，教师起着什么样的作用？

（学生自由讨论）

师：我们反对否定教师的观点我们也不赞成过分夸大教师作用的主张有些学生和家长错误地认为老师有“点石成金”的本事，只要分进“好班”，就可以高枕无忧了，从而放松了主观努力刚才我们讨论了，主观努力是成才过程中起决定作用的因素，教师只是外部的一个条件，外因要通内因起作用。你明明是一块石头，我怎么把你变成小鸡崽儿呀？就算你是个鸡蛋，可你不愿意变成小鸡崽儿，我这老母鸡一趴上去，你就滚得远远的，宁可“淌黄儿”也不转世，我也没有一点办法嘛！所以，我们要正确评估老师的作用，要尊重老师，尊重老师的劳动。当然，尊重老师并不是唯师是从，《论语》“当仁，不让于师”这句话就是告诉我们，在真理面前，对老师也不让步。用一位科学家的话就是“我爱我师，我更爱真理”。

（六）拓展延伸

【问题设计】虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？

【点拨】这个问题可以从韩愈《师说》一文当时的现实意义及长远影响来谈，学生可以展开思维，拓展想象空间

【明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：

①写给当时那些不愿学***夫阶层看的提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重

再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会6

风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的（再读课文最后一段）

②1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路……，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？

正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典同学们，反思自己吧，让中华名族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。

（七）课堂小结

体会语言：整散结合、顶真手法

（1）整句散句结合

整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

（2）顶真修辞手法的运用

顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也”

三、巩固案

1、找出本文的通假字：

（1）师者，所以传道受业解惑也

受通“授”

传授

（2）或师焉，或不焉

不通“否”

不是这样，不然

2、指出下列加点词的古今义

①古之学者

古：求学的人

今：有专门学问的人

②句读之不知

古：句子停顿的地方

今：看字发出声音

③小学而大遗

古：小的方面学习

今：基础教育之小学

④师者，所以传道受业解惑也 古：用来……的

今：表因果关系的连词

⑤吾从而师之

古：从，跟随，而，顺承

今：“从而”是连词

⑥是故无贵无贱

古：无论

今：没有

⑦今之众人，其下圣人也亦远矣 古：一般人

今：许多人

⑧是故弟子不必不如师 古：不一定

今：用不着，不需要

3、讨论重点文言词的意义和用法

（1）师：课文中出现26次，它的含义和用法如下：

①作名词，有三种情况：

作“老师”讲

古之学者必有师

7

作“专门技艺人”讲

巫医乐师百工之人

作“姓”讲

孔子师郯子……师襄

②作动词，有三种情况：

作“学习、效法”讲

吾师道也（“师道”，动宾关系）；巫医乐师百工之人，不耻相师

作“从师”讲

或师焉，或不焉；师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

作“以……为师”讲，意动用法 吾从而师之

（2）之：课文中出现25次，它的用法如下：

①作代词，有两种情况：

指代人或事物：

择师而教之

连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

郯子之徒；巫医乐师百工之人

②作助词，有四种情况：

放在定语与中心词之间：

古之学者

放在主谓之间，取消句子独立性：

师道之不复，可知矣

表示宾语前置：

句读之不知

在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 六艺经传，皆通习之

③以前学过的课文中还有三种情况：

作代词，指代自己：

君将哀而生之乎

作助词表示定语后置：

蚓无爪牙之利

作动词，“到”、“往”：

吾欲之南海

（3）其：课文中出现17次，用法如下：

①作代词，有四种情况：

在主谓短语中作主语：

生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）；

惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

复指，作主语：

古之圣人，其出人也远矣（他们）

作兼语：

余嘉其能行古道（他）

作定语：

夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

②作语气副词，有两种情况：

表猜测：

圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

表感叹：

今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

4、归纳特殊句式的类型：

（1）师者，所以传道受业解惑也（判断）（2）道之所存，师之所存也（判断）

（3）句读之不知，惑之不解（宾前）

（4）师不必贤于弟子（状后）

（5）学于余（状后）

（6）而耻学于师（状后）

（7）不拘于时（被动）

（8）生乎吾前\生乎吾后（状后）

（9）今其智乃反不能及（省略）

（10）夫庸知其年之先后生于吾乎（状后）

8

5、指出下列各句的词类活用现象：

（1）吾从而师之\孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

（2）而耻学于师

（3）其下圣人也亦远矣

（4）吾师道也

（5）师道之不复，可知矣

（6）则群聚而笑之

（7）是故圣益圣，愚益愚

学习名词、形容词的意动用法：意动用法是指名词或形容词活用作动词以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

名、形（动）宾=以宾为名、形（动），例如：

吾从而师之 名词以……为师

渔人甚异之 形容词以……为奇异

巫医乐师百工之人，不耻相师 动词以相师为耻

四、

教学反思

“当代教师仍旧担负着'传道，授业，解惑'的任务。”这是“师说”中韩愈的思想。其实语文课也能“文以载道”，传达尊师爱国、爱真理的思想。因此，最好的方法是，用创新的思维，用先进的理想，用历史的经验，用人类行为最为崇敬的目标，对学生进行教育和熏陶。所以，作为主要载体的语文课堂，应当义不容辞地担当起这一神圣的使命。

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