鱼我所欲也ppt配用优秀教学设计

七星中心学校高效课堂导学案模板

编号：26 九年级上册

语文， 导学案 主备

教师

： 李平义 科组长审核： 年级组审核： 学案小主人： 班 级： 组 次：

《鱼我所欲也》

课型

自学+展示

1、积累文言字词，理解重点语句。

学习目标

2．学习本文的论证方法

3．理解“舍生取义”的真正内涵，做一个于国于民有益的人。

学习重点 1、对重点语句及中心的理解。

2．对论证方法及其作用的理解。

与难点

学习方法

自学法、讨论法

学习过程

课 题

一、知识链接

1、了解孟子：孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。

2、了解孟子的主张：孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”的主张，反对掠夺性战争，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。

二、自主学习

1、反复朗读，扫除读音障碍

所恶

一箪食

一豆羹

蹴尔

．．．．不为苟得也

为宫室之美

．．

2、读准节奏

①所欲／有甚于生者

②是／亦不可以已乎

③呼尔／而与之，行道之人／弗受

④乡／为身死／而不受，今／为宫室之美／为之

⑤今／为所识穷乏者得我／而为之

⑥万钟／则不辩礼义／而受之

3、重点字词理解

二者不可得兼

故不为苟得也

．．．故患有所不辟也

一豆羹

．．呼尔而与之

蹴尔而与之

．．．．万钟则不辩礼义而受之

万钟于我何加焉

．．．所识穷乏者得我与

乡为身死而不受

．．非独贤者有是心也

此之谓失其本心

．．．．

4、归纳通假字

故患有所不辟也

万钟则不辩礼义而受之

．．乡为身死而不受

今为所识穷乏者得我而为之

．．

大胆、大声、大方，今天我是课堂精英；自尊、自信、自强，明天我是社会栋梁。

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编号：26 5、重点语句理解

（1）生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

（2）死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

（3）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（4）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

（5）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

6、试串译全文

译文

鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患（我）不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西（那就是义），有比死亡更厌恶的东西（那就是不义）。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。

一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）没有礼貌地吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。

高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！

是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗？（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。

三、合作探究

1、本文的中心论点是什么？作者是如何引出这一论点的？

明确：论点是：舍生取义。

这个论点是由比喻引出来的，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。

先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。同理，生命和正义的价值也不同.正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这样由此及彼，由浅入深，运用了比喻论证，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。

大胆、大声、大方，今天我是课堂精英；自尊、自信、自强，明天我是社会栋梁。

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编号：26 2、作者为阐述自己的观点，运用了哪些论证方法？分别起到什么作用？

①

比喻论证：“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，在两件事不能同时并得的情况下，就必须择优而取。

②

正反对比论证：生和义比，义比生更可贵;死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式(“如使人之所欲莫甚于生……”)与事实做对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“万钟则不辨礼义而受之”做对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。

③

道理论证：第一段主要采用的论证方法。

④

举例论证：第二、三段主要采用的论证方法，举“穷人不食嗟来之食”的事例，推理更加有力，强调了要讲“义”，不能忍受羞辱，“蹴尔而与之”连乞丐都不接受，何况是把“义”看得很重的人了;举“万钟则不辨礼义而受之”的事例，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。

3、作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？

明确：赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。

4、本文在写作上有何特点？

这篇文章主要运用了哪些修辞方法?

明确：本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。

比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻。

排比。通篇皆是，排比句助于逐层深入分析，又能增强文章的语势和论辨力量。如“向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”。

反问。一个反问句否定了三种不“义”：“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”。

5、本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字?

★

能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。

6、孟子提倡的

“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的?

★我的观点：(只要言之成理，观点鲜明即可。)如：人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。

7、结合现实生活，给本文补充两个论据。

★

论据一：文天祥宁死也不降元，慷慨就义;

论据二：闻一多拍案而起，横眉怒对国*党，宁可倒下去，不愿屈服

(只要是符合“舍生取义”这一观点的古今事例作论据都可。)

四、达标检测

（一）阅读文章第三段，回答：

1、文中说有些人不辩礼义接受“万钟”是为了什么？作者认为这种作法如何？

大胆、大声、大方，今天我是课堂精英；自尊、自信、自强，明天我是社会栋梁。

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编号：26

2、本段中的“本心”指什么？这个“本心”与前文提到的“是心”相同吗？

3、“乡为身死而不受，今为宫室之美为之……今为所识穷乏者得我而为之”这几句话用了什么修辞？有何作用？

4、这一段主要运用了什么论证方法？有何作用？

原文：

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

翻译：景春说：“公孙衍（yǎn）、张仪难道不是真正的有志气、作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”

孟子说：“这哪能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作准则，是妇女之道。（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！）居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，大胆、大声、大方，今天我是课堂精英；自尊、自信、自强，明天我是社会栋梁。

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编号：26 这才叫作有志气有作为的男子。”

大胆、大声、大方，今天我是课堂精英；自尊、自信、自强，明天我是社会栋梁。

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