劝学（节选）板书设计及意图

《劝学》教案

【教学目的】

1．学习设喻论证的方法和“对举”的行文方式。

2．了解并研习文言中的特殊文言句式——定语后置句。总结归纳“而”的用法。

3．了解荀况关于学习意义和学习态度的论述。

4.在理解文意、熟读课文的基础上准确背诵。

【教学重点】

1．掌握重点实词、虚词。

2．研习并能准确判断翻译定语后置句。

【教学难点】

理解和掌握设喻论证方法的，并能在习作中适当地运用。

【课时安排】

2课时

第一课时

【教学过程】

一、导入：

无论是对于国家还是对于个人来说，知识能够改变命运，而学习是获得知识的最重要途径。人在学习中从蒙昧走向智慧，从孤陋寡闻走向博学多才，由自然人走向社会人，最终成为有教养的人。今天让我们学习荀子的《劝学》。

二、在预习基础上学生诵读课文，老师指导纠正朗读中暴露的错误并范读

輮（ｒóｕ

） 虽有（ｙòｕ）槁（ｇǎｏ）暴（ｐù） 砺（ｌì）

镂（ｌòｕ）

参（ｃāｎ）省

（ｘǐｎｇ）乎己 知（ｚｈì）明 跂（ｑì） 螯（áｏ）

生（ｘìｎｇ）非异也 跬（ｋｕǐ） 骥（ｊì） 驽（ｎú） 锲（ｑｉè）

三、介绍作者荀子及其思想

荀子（约前313──前238），名况，时人尊称为荀卿，后因避汉宣帝刘询的讳而改称孙卿。战国末期赵国人，古代思想家、教育家，是战国末期儒家学说的最后代表。曾游学于齐，在齐国稷下（今山东临淄西北）任祭酒（官名），后去楚国，春申君用他为兰陵（今山东枣庄市东南）令，晚年定居该地，从事著述。韩非和李斯都是他的学生。著有《荀子》二十卷，现存32篇。《荀子》中文章都是有标题的议论文，这是我国古代说理文的进一步成熟的表现，有别于《论语》、《孟子》的语录体散文。《劝学》是《荀子》的第一篇。

荀子思想：

①在哲学上对古代唯物主义有所发展，他反对天命、鬼神迷信之说，提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的著名论断，肯定自然规律是不以人们意志为转移的；②强调天是物质的天，是没有意志的，人能认识天，就可以“制天命而用之”，人定胜天；③在教育问题上，他和孟轲的性善说相反，认为人性生来是“恶”的，“其善者伪也”，要有“师法之化，礼义之道”，才可以为善，重视环境和教育对人的影响；④在政治上，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治。 四、文理分析：

研读第一节

1.这部分中哪些句子是表述作者观点的？下面接着有一连串的设喻，这些设喻是证明哪个观点的？

“学不可以已”（中心论点），“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”（分论点）。

设喻不是直接证明前者观点的，而是用来直接证明后者观点的。

2.既然如此，起句和结句所表述的观点又是怎样的关系呢？

后者用来证明前者，因为“博学而日参省乎己”有“知明而行无过”的功效，所以“学不可以已”。

3.这段话中的设喻可分哪几组？从角度来看其设喻的内涵分别是什么？

分三组：①“青，取之于蓝……而寒于水”；②“木直中绳……輮使之然也”；③“故木受绳……则利”。

都是说明学习的意义：①将前后不同的状态性质加以对照，说明后者高于前者，用来说明人们经过学习，其思想道德的境界会提高，甚至发生质的飞跃，远远超过学习之前；②说明事物的状态性质既经改变，则不会恢复到原来的状态性质上去，用“輮”来比喻学习可以改造人这一重大作用；③“受绳则直”“就砺则利”所强调的是通过学习达到的结果，也照应下文“知明而行无过”。

4．学生熟练地诵读这一段，后由教师检查。

五、作业

1．诵读第2段，强化记忆。

2．朗读第3、4段，并预先思考下列问题：

①第3段有没有现成的句子可用来概括本段的基本观点，试自行概括。

②第4段哪些设喻用于说明学问依靠积累？哪些设喻用于说明学习要“用心专一”？

③本文的中心论点是什么？有哪些分论点？分论点和中心论点之间是怎样的关系？

3.整理课文里有关语言现象：

①通假字

②词类活用

③特殊句式

板书设计：

第二课时

【教学过程】

一、检查作业

二、文理分析：

诵读第2节

1.解释重点词语：

“彰”──就是“明”的意思。如“欲盖弥彰”

“利足”──跑得快。如“快手”（干事情快）。

“致”──

“致”与“绝”对应，都表示动作结果，意为“达到”。

“能水”──

“水”名词用作动词，指游泳。

2.提问：本段有哪些设喻，请列举出来，分别说明什么道理。

①“跂而望”不如“登高之博见”；②“登高而招”则“见者远”；③“顺风而呼”则“闻者彰”；④“假舆马”可“致千里”；⑤“假舟楫”可“绝江河”。

①用来说明“终日而思”不如“须臾之所学”，强调学习的高效率，会使人收获更多；②承上句“登高”一语作解释，说明“登高”的效果，提升人的境界；③与“登高”一喻对举，说明“顺风”的效果，可以取得显著的效果；④⑤是说借助外界条件所起的作用，事半功倍，效益倍增。

3.提问：以上都是强调学习的重要性，这跟中心论点有什么关系？

以强调学习的重要作用（分论点）来突出“学不可以已”（中心论点）。

诵读第3节

1.解释重点词语：

“兴焉”“生焉”“备焉”的“焉”——兼词“于之”。

“至”——表示动作的过程，译为“达到”。

“无以”——“没有用来……的办法”。“有以”——“有用来……的办法”。

2．划分层次

第一层（1—2句）从正反两面设喻说明积累的重要性。

第二层（3—4句）从正反两面设喻说明坚持的必要性。

第三层（5—6句）从正反两面说明心思要专一的道理。

学习的方法和态度就是学习知识必须不断地积累，有“锲而不舍”的精神，还必须用心专一。

三、总结全文

文章连用20个比喻句，反复地论证学习的意义、作用、方法和态度。妙语连珠，引类连篇，具有激荡人心的力量，不愧为“诸子之大成者”。

千古传诵、脍炙人口的好文章，每个社会、每个时代都会赋予它新的内涵，我们推想荀子写此文的初衷，是针对自己提出的“性恶论”中的“恶”采取的一种措施，要加强后天的学习、有修养的谦谦君子。

今天我们学习这篇文章，应该超越古人，上升到我们这个时代的高度：我们要有终身学习的意识，因为学习能开阔人的视野，学习能增长人的学识，学习能改善人的生活，学习能提高人的品位，学习能改变人的命运。

四、课后作业

1．连贯地背诵这篇课文。

2．完成课后练习。

3．下面是一个作文题，想想该怎么做。

谈“善假于物”

——荀子《劝学》读后感

【资

料

库】

1.设喻的运用

本文是阐述学习道理的议论文，通篇设喻，设喻的基本原则是用生活中常见的事物来说明深刻的道理，使要讲的道理形象生动，深入浅出，既有说服力又有感染力。本文的设喻特点：

（1）以常见的事情或现象作为喻体。如说明“学不可以已”之理，作者用了人们生活中常见的靛青色的提取，车轮的制造以及水寒冷而成冰等事例为喻加以说明，充分表达了“学不可以已”而才会有所造就的道理。这样化深奥为浅近，由感性到理性，令人心悦诚服。

（2）设喻方式多样性，①正面设喻，如“青出于蓝”“冰寒于水”“輮木为轮”“金就砺则利”等从正面阐明学习的重要性。②正反设喻，如“蚓”和“蟹”、“骐骥”和“驽马”、“锲而不舍”和“锲而舍之”，通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。③反复设喻，如“跂而望”“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”，连用几个不同的方面作比喻，使读者加深对道理的理解。

（3）设喻与说理结合紧密，形式十分灵活：①有的是将道理隐含于比喻之中，如“青出于蓝”“冰寒于水”“锲而舍之”“锲而不舍”。②有的先设喻，后引出道理，如第二段，作者先连用五个比喻，后引出“善假于物也”的道理。③有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证，如第三段第一层，作才先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德”的道理，再用“不积跬步”“不积小流”两个比喻从反面进步论证。

2．对举的运用

对举是一种行文方式，就是将有关的两个事物（包括同类事物和相反事物）同时举出，其句子构造也相同或大体相同。

（1）同类事物对举，如“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”“木受绳则直，金就砺则利”等；（2）相反事物对举，如“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”“蚓无爪牙之利……用心躁也”。）

上述对举句组又都是设喻（说明事理），那是就其目的来说的，而讨论对举的作用则应从行文方式看，要想想如此行文有什么好处。（读起来节奏整齐划一，铿锵有力；以同类事物对举可以丰富内容，加深印象；以相反事物对举，可以使读者对问题获得全面的认识）

3．就本文的知识归纳虚词“而”的用法

“而”——①表示并列关系，相当于“既…又”，如：蟹六跪而二螯。

②表示顺承关系，相当于“于是、就”，如：积善成德，而神明自得。

③表示递进关系，相当于“并且、而且”，如：则知明而行无过矣；君子博学而日参省乎己。

④表示转折关系，相当于“然而、可是”，如：青、取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水；臂非加长也，而见者远；声非加疾也，而闻者彰；非利足也，而致千里；非能水也，而绝江河。

⑤表示修饰关系，相当于“地、着”，如：吾尝终日而思矣；吾尝跂而望矣；登高而招；顺风而呼；

⑥表示假设关系，相当于“如果”，如：锲而舍之，朽木不折；

锲而不舍，金石可镂。

4．定语后置

定语是用来限制或修饰中心词的，一般放在中心词的前面。这是古今汉语的共同规律。但在古汉语里，有时为了强调和突出定语，把它放到中心词的后面，这种语法现象就称为定语后置。定语后置一般有标志性的词语。所以，我们可以根据这些特点把它归结为四种常见的形式：

1．中心词+之+后置定语

例如：

①(古)蚓无爪牙之利，筋骨之强。(《劝学》) (今)蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨。

②(古)居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。(《岳阳楼记》) (今)处在高高的庙堂上，就为他的人民忧虑，处在僻远的江湖间，就替他的君主担忧。

①②句中的中心词分别是“爪牙”、“筋骨”、“庙堂”、“江湖”，后置定语分别是“利”、“强”、“高”、“远”，四个“之”是定语后置句的标志，无实在意义。

2．中心词+之(而)+后置定语+者

例如：

③(古)马之千里者，一食或尽粟一石。(《马说》) (今)能日行千里的马，吃一顿有时要吃一担粮食。

④(古)此四者，天下之穷民而无告者。(《孟子•梁惠王下》) (今)这四种人，是天下无依无靠的走投无路的老百姓。

③④句中的中心词分别是“马”、“穷民”，后置定语分别是“千里”、“无告”，标志性的词语分别是“之……者”、“而……者”，其中的“者”相当现代汉语中联系定语和中心词的结构助词“的”。

3．中心词+后置定语+者

如：

⑤(古)村中少年好事者，驯养一虫。(《促织》) (今)村里好事的少年，养了一只蟋蟀。

⑤句中的中心词是“少年”，后置定语是“好事”，“者”是标志性词语。

4．

中心词+数量词

如：

⑥(古)尝贻余核舟一。(《核舟记》) (今) (他)曾经送给我一只用桃核雕刻的小船。

⑥句中的“一”作“核舟”的定语。

另外，辨识定语后置要注意两点：一是表示领属性的定语(如“永州之野产异蛇”)不能后置，只有一般用来表示人或事物的性质、状态、时间、处所、数量等修饰性定语才能后置。二是要注意把定语后置和某些表面上相类似的语言形式区别开来。例如：

⑦村中少年好事 (定语+主语+谓语+宾语) ⑧村中少年之好事者 (定语后置) ⑨村中少年之好事 (主语与谓语之间加了一个结构助词“之”，取消句子的独立性)