师说教案公开课一等奖

师

说

一、

教学目的

知识与能力：

1．掌握有关“说”的文体知识。 2．掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”１２个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。 过程与方法：自主学习，合作探究，联系实际。

情感态度和价值观：

1．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

2．理解本文所论述的老师的作用和从师的重要性，端正学习态度。

二、教学设想

1．教时：2课时。

2．重点：鉴赏本文运用正反对比论证、反复论证加强说服力的写作方法。

3．难点：积累并掌握“传”“师”“从”等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法。

板书设计： 师 说

韩 愈 “文以载道”

“词必己出”

“陈言务去”

古之学者必有师（论点）

师者，所以传道受业解惑也（职能、必要性、标准）

师道之不传也久矣：士大夫耻学于师(反面现象)（批判耻于从师的不良风气）

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圣人无常师：孔子从师的言行(正面实例)（良好的师生关系）

写作目的：赠李蟠（激励后进，以期恢复师道）

教学过程

第一课时

重点、难点：积累并掌握“传”“师”“从”等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法。

一．入新课

教师：从初中学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从，其不善者而改之”导入。

1．作者介绍（结合注释①）

学

生：韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。著有《昌黎先生文集》，他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 教

师：古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于

2

把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

2．解题

关于“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。一般为陈述自己对某种事物的见解。《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。

二．课文朗读

要求学生借助提示、注释，读准字音，读懂课文。

1.读准下列字的读音

句读dou或不焉fou 聃dan蟠pan苌弘chang近谀冉ran贻

2．找出下列合成的双音词 学者 句读 百工 六艺 3．明确句读

三．自学、质疑，梳理文言知识，老师点拨指正。

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学

生：1.通假字

师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，教授，传授） 或师焉，或不焉（“不”通“否”，指不从师学习） 2．

古今异义 学者 古义：求学的人，读书人。如：古之学者必有师。 今义：有专门学问的人。 句读 古义：句子停顿的地方。如：句读之不知。 今义：看字发出声音 小学 古义：小的方面学习。如：小学而大遗，吾示见其明也。 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。 众人 古义：一般人，普通人。如：今之众人，其下圣人也远矣。 今义：许多人。 所以 古义：“用来……的”。如：师者，所以传道授业解惑也。 今义：表示因果关系的连词。 不必 古义：不一定。如“是故弟子不必不如师”。 今义：用不着，不需要。 3．

一词多义 道：①所以传道受业解惑也（道理）②师道之不传也久矣（风尚） ③道相似也（道德学问）④余嘉其能行古道（道路） 传：①所以传道受业解惑也（传授）②师道之不传也久矣（流传）贤：①其贤不及孔子（才能）②师不必贤于弟子（高明）

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师：①古之学者必有师（老师）②吾师道也（学习）

③吾从而师之（名词活用作动词的意动用法，以……为师） ④师道之不传也久矣（从师）⑤于其身也，则耻师焉（从师） 惑：①所以传道受业解惑也（疑难问题）②于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂） 知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词） ②师道之不复，可知矣（知道，了解） 4．

词类活用 吾师道也；（名词“师”用作动词，学习） 师道之不传也久矣（名词“师”用作动词，表自动，从师。“则耻师焉”、

“师道之不得”中的“师”同此） 吾从而师之（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”）

而耻学于师（形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以……为耻”） 师者，所以传道受业解惑也（形容词“惑”活用作名词，疑难问题） 是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”形容词活用作名词，圣人，愚人） 5．虚词的用法 之

课文中出现25次，它的用法如下： ①

作代词，有两种情况：指代人或事物。如“择师而教之” 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”，“郯子之徒”“巫医乐师百工之人” ②

作助词，有四种情况： 连接定语与中心词，相当于“的”如“古之学者”

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放在主谓之间，取消句子独立性。如“师道之不复，可知矣” 宾语前置的标志。如“句读之不知，惑之不解” 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节无意义。如“六艺经传，皆通习之”

③

以前学过的课文中还有三种情况： 作代词，指代自己。如“君将哀而生之乎” 作助词，定语后置的标志。如“蚓无爪牙之利，筋骨之强” 作动词，“到”、“往”。如“吾欲之南海” 其

课文中出现17次，用法如下： ①作代词，有四种情况：

在主谓短语中作主语。如“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾”（他）

复指，作主语。如“古之圣人，其出人也远矣”（他们） 作兼语。如“余嘉其能行古道”（他）

作定语。如“夫庸知其年之先后生于吾乎”（他们的）。 ②作语气副词，有两种情况： 表猜测。如“圣人之所以为圣……其皆出于此乎”（大概） 表感叹。如“今其智乃反不能及，其可怪也欤”（多么） 6．特殊句式

判断句：

①

师者，所以传道受业解惑也（“……者，……也”表判断）②

道之所存，师之所存也（“……也”表判断） 被动句：不拘于时（介词“于”表被动） 宾语前置句：句读之不知，惑之不解（“之”作标志的宾语前置）

6

介宾短语后置句：①

而耻学于师 ②

不拘于时，学于余

③

师不必贤于弟子 省略句：①

今其智乃反不能及（之）②

（人）爱其子，择师而教之

③

（人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也……” 固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎

7．熟语积累

三人行，则必有我师。 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

四. 开拓学习新视野: 教

师：千里马常有，而伯乐不常有。——《马说》 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。——《进学解》 若俯首贴耳，摇尾而乞怜，非吾志也。——《应科目时与人书》 惟陈言之务去。无迷其途，无绝其源，终吾身而已。——《答李翊书》 大凡物不得其平则鸣。——《送孟东野序》 大丈夫不遇于时者为也，我则为之。——《送李愿归盘谷序》 大丈夫文武忠孝，求士为国，不私于家。——《送石处士序》 士穷乃见节义。——《柳子厚墓志铭》

五.作业

1.完成<三维设计>之知识梳理台。

2.熟读课文。

第二课时

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重点、难点：鉴赏本文运用正反对比论证、反复论证加强说服力的写作方法。

理解本文所论述的老师的作用和从师的重要性，端正学习态度。

一．研读课文,学生讨论，教师点拨。

分析第1段： 教

师：作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？ 学

生：第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。 作者以“古之学者”为榜样来宣扬师道，“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。 第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。 “师者，所以传道受业解惑也”，译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。 第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。 第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。 前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？” 第五层：归纳上文，提出从师原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。

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分析第 2段： 教

师：（1）说说这一段与第1段是怎样联系的？ 学

生：第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。 教

师：（2）这段文字运用怎样的论证方法？ 学

生：这段文字运用正反对比的论证方法： 第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。 先以“今之众人”与“古之圣人”作对比： 作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。 再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比： 作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。 最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。 分析第3段： 教

师：第3段与第1段关系怎样？ 学

生：这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。 第一层：提出分论点，圣人无常师。 第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：

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一个自己，一个善者，一个不善者，而“我\"却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论. 分析第4段： 教

师：作者为什么称赞李蟠？ 学

生：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。 教

师：本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？

学

生：作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。 教

师：课文中有关“尊师”与“重道”的观点，是否适合于现代社会？ 学

生：古代虽有尊师重道，但在封建社会“官本位”意识中，是看不起教师的，到了唐代，士族子弟更以向老师学习为羞耻之事。在这种恶劣风气盛行的情况下，韩愈敢冒天下之大不韪，疾呼“学必有师”“道之所存，师之所存”之理，确实有很大威慑力。今天，教育有了空前发展，但教师的职能、地位，从师的必要和为师的荣耀感，都未从根本上解决。重读此名作，其实仍有重要的现实意义。 二.论证方法赏析 1．下定义、作结论

中国古代散文，尤其是唐以前，不以议论见长。能言善辩如孟子、荀子，也

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总是在他们议论文章中运用比喻和寓言故事来帮助说理。相比之下，韩愈这篇论说文却在逻辑思维方面大大超过了前人。这表现在概念明晰、论证严密上。如文章一开头就断言，“古之学者必有师”，并下定义说“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，一气贯通，毫无冗余之处，具有强大的说服力。 2．对比论证

本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。 3．引用论证

引用是论说文中常用的论证方法，这在现在的学术论文中也是最常见的。本文第三段，作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信。有了孔子这样一个强大的支持者，更增强了说服力。而在短短的几行字中，述事引言简洁明快，表现出作者非凡的语言功力。

三.语言特色 1．排比、对偶等修辞手法的运用。韩愈的散文以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。

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如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之众人……”这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。

2．顶真修辞手法的运用。顶真，又称连珠，顶珠、蝉联，民间俗称为“咬字”，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。“历历如贯珠”。本文这样的句式很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。 3．丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词语加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。

六．作业

背诵全文。

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