鱼我所欲也教学设计一等奖

学

科

教

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目

标

知识

能力

过程

方法

语文

课

题

鱼我所欲也

课

型

新授

1、学习本文的论证方法。

2、品味《孟子》散文的语言艺术。

1.以学生自学为主，自己解决课文的翻译，大体理解文章的意思。

2.在诵读中探究作者怎样提出论点展开论证的。

情感

引导学生树立正确的价值观和人生观，学会取舍，明辨是非，做一个有“大义”的人。

态度

教学重点

在诵读中品味《孟子》散文的语言艺术。理解作者的观点，学习作者的论证方法。

教学难点

理解孟子所提倡的舍生取义的现实内涵。

教学媒体

多媒体

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中央电视台的《艺术人生》栏目，近期专访了知名主持人倪

萍，主持人让倪萍选取了她主持生涯的几个关键词，她选中了“选

一、导语设计 择”这个词。倪萍说，她喜欢选择，也害怕选择，因为所有的选学生聆听教师讲故择都是你必须付出的，你想得到“东”的时候可能“西”就随着事，初步感知文章失去，都拥有是比较困难的，所以在选择的时候，就得想好了要内容

放弃，而放弃又是痛苦的。人生常常会面临各种各样的选择，在

关键时刻我们该如何作出正确的选择呢? 今天就让我们一同走

进《鱼我所欲也》寻找答案吧。

二、自由朗读，初步感知“义”

1、教师示范。

听教师范读课文

2、学生自读课文，教师出示朗读标准：(字音规范，语气适中，学生自读课文

介绍自己积累相关节奏准确，重音恰当。)

3.师生补充介绍孟子的生平、政治主张、生活的时代背景。 资料

整理积累笔记

三、细读课文、疏通积累“义”

分组疏通文意

1、以小组为单位进行交流，疏通文意，将交流过程中不能解决对不懂得地方质的字、词或句记录在本子上，准备在全班交流中提出来。 疑

、记录

2、小组交流互相指正，不能解决的向教师质疑。

3、教师点拨

交流

释疑

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这个导语的设计更加接近生活，符合学生信息接受需求大的特点，有助于引起学生的兴趣

文言文教学应重视积累、感悟和熏陶。要达到这一目的，最有效的手段是诵读。为进一步理解课文奠定良好的基础。

能借助注释和工具书理解基本内容让学生自主合作扫清字词障碍，培养学生依据文脉推断词义的能力

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四、研读课文，探究“义”的论证

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（一）探究论点：

集体探究论点

1、文章用哪一句话提出论点？ 回答教师提问，阐2、关于本文的论点，有的说是“舍生取义”；有的说是人在任述自己观点并说明何时候都不要违背“义”，“舍生取义”是最高境界。你同意哪理由

个观点？

（二）探究论证过程： 1、文章的论点是怎样提出来的?为什么不直接提出来?

课堂上座位相邻的明确：

学生自由组合，四“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生人一组，探究论点而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的提出方式，并阐的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人述理由。

皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其

中最美者合乎情理也符合逻辑

2、孟子为了阐明自己的观点，运用了哪些论证方法逐层展开？

同桌探究，从课文明确：

中找出不同论证方比喻论证，正反对比论证，道理论证，举例论证。用鱼与熊法的句段，加以说掌的比喻引出生与义不可得兼时应当舍生而取义的道理，接着从明。最后集体整理。

正反两个方面对论点进行理论论述，最后进一步指出人人都有向

善之心；第二段结合当时的社会现实从正反两个方面举例论证保

持本心的重要性。

3你能够从所了解的诗句或事例中找出能证明文章论点的诗句或

事例吗？

（三）探究重难点句子含义： 1、“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？“所恶有学生发表看法，集甚于死者”，“所恶”可以指哪些事情？

体交流、理解

明确：

这里的“所欲”应指正义的事业，如

：为人民大众作有利

之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等；这里的所恶”应指不正义的事。不合法不道德的事情，如：叛变国家，贪污受多名学生阐述自己贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。

的理解，整理记忆

2、“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?

明确：

“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之

心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在找出语句并朗读

关键时刻舍生取义。

赏析品味

五．精美朗读，品读“义”的语言

在《〈孟子〉二章》里同学们已经领会到了孟子散文的语言特色：语言自然流畅，节奏感强，富有文采和气势。在课文中找出能够

体现这些特点的句子品读。

明确论点，把握议论文的灵魂

引导学生明确比喻的妙用，就更好的理解了论点的提出。设计由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，易懂。

理解论证方法，进一步理清文章论证思路。

丰富积累

通过重点词句的理解，犹如一个投入湖面的石子，从而溅起文章这池湖水的涟漪，突破重难点。

在诵读中欣赏品味，学生的感受会更深刻。

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六、领悟思想，拓展延伸“义” 时空连线，设置情境．从下面的问题中任选一个回答，假若我是节目主持人，同学们是孟子，穿越二千多年的时空隧道，请回答我的问题： 1.社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，你该如何舍生取义？

梳理：

把“道德”

、“正义”

放在首位，勇于识别真、善、美、假、恶、丑，坚定自己的政治立场，不受各种各样变相的“利”

的诱惑，不去做不道德、不正义、不合法的事，做一个正直的人，品德高尚的人，一个对国家、对集体、对社会、对他人有用的人。

2.讲述一个体现“义”的故事，用一句话概括你所理解的“义”。

义是________________________________________________。 七、总结回顾：

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同学们，孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中充满了崇敬，但却不要认为高不可及。舍生取义，是这样的崇高与豁达，是这样的平凡与伟大；这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心，更是我们建设和谐社会的行为准则。让我们高吟《鱼我所欲也》，保持自己固有的本心，谱写现实生活的舍生取义的壮丽篇章。 教师通过两个活动设计，为学生创学生结合对课文内设情境，再度理解容的理解，结合自文本内涵，根据自己的生活体验，发己的阅读体验和表自己的看法

生活体验，让学生

发表自己见解，补

充事例对课文主

旨进行拓展，培养讲述体现“义”的学生的独立思考故事，进行说话练能力口语表达能习

力。

体会教师的总结

语，接受情感教育。

教师慷慨的总结语，让学生在此感受文本主旨，接受情感教育

作

业

现实生活中，面对着义和利，你一定也作过许多次选择，其中哪一次对你的影响最大，给你的印象设

最深？请以“选择”为话题写一篇小作文。

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和孟子学生活：孟子的“浩然之气”

何谓“浩然之气”？孟子说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。

孟子声称，“吾善养吾浩然之气”。

何谓“浩然之气”？孟子说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也……行有不谦于心，则馁也。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也……”(《孟子•公孙丑上》) 这段话的意思是：“那一种气，最伟大，最刚强。用正义去培养它，一点不加伤害，就会充满上下四方，无所不在。那种气，必须与义和道配合；缺乏它，就没有力量了。那一种气，是由正义的经常积累所产生的，不是偶然的正义行为所能取得的。只要做一件于心有愧的事，那种气就会疲软了。所以我说，告子不曾懂得义，因为他把义看成心外之物。(我们必须把义看成心内之物)，一定要培养它，但不要有特定的目的；时时刻刻地记住它，但是不能违背规律地帮助它生长。”

孟子说：“不得于心，勿求于气，可。”“夫志，气之帅也；气，体之充也，夫志至焉；故曰：‘持其志，无暴其气’。”我们可以这样理解，“浩然之气”是一种合于自然，通于宇宙的具有某种实体意味的感性力量。这种感性力量的形成有一个内在的源泉，那就是人的心志，人的道德心灵。故“浩然之气”是既感性又超感性。这种“超”是内在的超越而非向外驰骛的超越。“浩然之气”的形成是一种道德人格的精诚的修炼过程，这一修炼过程具有一种无目的的目的性，并从而化成“天人合一”(人与自然同一，理性与感性同一)的境界。可以说，“浩然之气”其实就是“善”达到极境时所放射的“美”的光辉。它是善的巨大力量与美的强烈感染力的内在统一，是一种崇高美。

宋人文天祥《正气歌》撼人心魄地呈示了“浩然之气”所具的崇高美——

天地有正气，杂然赋流形。

下则为河岳，上则为日星。

于人曰浩然，沛乎塞苍冥。

皇路当清夷，含和吐明庭。

时穷节乃见。一一垂丹青。

在齐太史简，在晋董孤笔。

在秦张良椎，在汉苏武节。

为严将军头，为嵇侍中血。

为张睢阳齿，为颜常山舌。

或为辽东帽，清操万冰雪。

或为出师表，鬼神泣壮烈。

或为渡江楫，慷慨吞胡羯。

或为击贼笏，逆竖头破裂。

是气所磅礴，凛冽万古存。

当其贯日月，生死安足论。

地维赖以立，天柱赖以尊。

三纲实系命，道义为之根。

孟子的“浩然正气”就是他一贯表白的:“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得- 4 -

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志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其说不能。”“生，亦我所欲也；义，亦我说欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”

“这是两千年来始终激励人心，传颂不绝的伟词名句。它似乎是中华民族特别是知识分子的人格理想。很明显，这种理想的道德人格并不是宗教性的精神，而是具有审美性灼灼光华的感性现实品格；它不是上帝的忠诚的仆人，而勿宁是道德意志的独立自足的主体。”

从孟子到文天祥，再到近代以来的无数仁人志士，正是以那种惊天地泣鬼神，辉映千古的“浩然正气”铸就了我们民族的脊梁，开拓着中国的希望。

孟子故事

战国时期著名的儒家大师.我游说各国君王,对天下施行仁政.君轻,社稷次之,民为贵.是孟子很有名的儒家思想

有个小故事,明太祖看过孟子这本书后,吓了一跳,这思想可不利于我统治啊.马上下命令把孟子从孔子身边拉下来.这遭到无数读书人的誓死抵抗. 西方的一位学者读到孟子的时候.也吓了一跳,天哪,没想到中国几千年前就有这么民主的思想

1,始作俑者

这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。”

战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？”

梁惠王回答说：“没有什么不同的。”

孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？”

梁惠王说：“也没有什么不同。”

孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？”

根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。 2,五十步笑百步

战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。 战争连年不断，可苦了各国的老百姓。孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢？”

孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧！双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。”

孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对？”梁惠王立即说：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。这与五十步同样道理。”

成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。

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