师说优秀导入

课题：《师说》 课型：新授课 课时：3课时

主备：褚旭辉 审核：范艳

教学目标

一、知识与技能

1、积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、

于、乎、所以”等词语的意义和用法，掌握文中出现的通假、古今

异义、词类活用的字、词，掌握文中出现的特殊句式如判断句、被

动句、宾语前置句等；

2、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。

二、过程与方法

认清本文的层次结构，培养阅读语感；落实字词，分析讨论韩愈关

于尊师重道的论述和本文的思想意义。

三、情感态度与价值观

古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

四、教学重点和难点

个性化设计

1、了解文章的整体思路，掌握文中的语法知识。

宜兴市第二高级中学高一年级语文学科导学案

2、学习本文正反对比论证的方法。

第一课时: 一、预习自测

（一）文学常识填空：

⑴韩愈，字退之，自谓郡望昌黎，所以世称“韩昌黎”。他是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰，道济天下之溺”，明人列他为“唐宋八大家”之首，其中另外七个人是柳宗元，欧阳修，苏洵，苏轼，苏辙，王安石，曾巩。

⑵“六艺经传皆通习之”中的“六艺”是指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书。

（二）正音：

句读（ ） 谀（ ） 经传（ ） 郯（ ）

苌（ ） 聃（ ） 蟠（ ） 巫（ ）

（三）自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记：

古之学者（求学的人）必（一定）有师。师者，所以（用来……的）传道受（教授）业解惑也。人非生而知之者，孰（谁）能无惑？

1

惑（有疑惑）而不从师，其为（成为）惑也，终不解矣。生乎（在）吾前，其闻道也固（本来）先乎吾，吾从而（从，跟从；而，表承接）师（以……为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫（句首语气助词）庸（哪里）知其年之先后生于吾乎！是故（因此）无（无论）贵无贱，无长无少，道之（助词，无义）所存（存在的地方），师之所存也。

诵读第一自然段，用原文回答下列问题：

①人为什么要从师？

ａ学者必有师；ｂ师者，所以传道受业解惑也；ｃ人非生而知之者。

②作者认为从师的标准是什么？

“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出（超出）人也远矣，犹且（尚且）从师而问焉；今之众人（一般人），其下（低于）圣人也亦远矣，而耻（以……为耻）学于（向）师。是故圣（圣人）益（更加）圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以（……的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于（对于）其身也，则耻师焉，惑焉！彼（那些）童子之师，授之书而习其（指书）句读（泛指文字的诵读）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解（宾语前置句

不理解断句停顿，不能解决疑惑），或（有的）师焉，或不（同“否”

）焉，小学（小的方面学***遗，吾未见其明（明白事理）也。巫医乐师百工之（这些）人，不耻（以……为耻）相师（学习），士大夫之族（类），曰“师”曰“弟子”云者（有“如此如此”的意味），则群聚而（表修饰）笑之。问之，则曰：彼（那个人）与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（阿谀）。呜呼！师道之不复（恢复）可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿（不屑一提），今其智乃（竟然）反不能及（赶得上），其（那）可怪也欤（语气助词，相当于“啊”

）！

第二、三课时: 诵读第二自然段，用原文回答下列问题：

①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？

（“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？”）

②接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？

2

（“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”

③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？

(“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑则足羞，官盛则近谀’”。) 这样的做法带来怎样的结局？

（“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”）

④通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。

（自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。注：大意对即可。原文：“学者必有师。”）

圣人无常（固定的）师。孔子师（以……为师）郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之徒（类），其贤不及孔子。孔子曰：“三（非确指，三人，即几个人）人行，必有我师。”是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于（比）弟子。闻道有先后，术业（学问和技艺）有专攻，如是而已（罢了）。

李氏子蟠，年十七，好（喜欢）古文，六艺（即六经，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书）经传（经文和传记）皆通（普遍）习之，不拘于（被）时（时代风气），学于（向）余。余嘉（赞赏）其能行古道（古人从师之道），作师说以（来）贻（赠送）之。

诵读第三自然段：

①联系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？

（“学者必有师”。“道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”）

②在分析了观点后，诵读第三自然段。文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？

（“不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。）

综观全文，观点很清楚了：“学者必有师”——中心论点

3

背诵线索：

观点（“古之学者必有师”）—师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）—求知规律（“人非生而知之”）—择师标准（“道之所存，师之所存”）—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）—新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）—写作缘由。

可用资料：

1、论证结构。

本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。

第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。

第二段，正反对比，批判“士大夫之族。”

第三段，以孔子为例，进一步论证观点。

第四段，交代写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。

本文论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实摆得充分，道理讲得透彻，有很强的针对性和说服力。

2、关于“说”。

“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。本文阐述的是作者对从师问题的看法。

3、关于唐代“古文运动”及《师说》在该运动中的地位。

本单元提要中有这样的表述：“中唐时期，韩愈、柳宗元倡导的‘古文运动’，提倡质朴的文风，注意反映真实的社会人生，在理论和实践上都成就卓著，对后世产生了深远的影响。韩愈的《师说》就是‘古文’的代表作。”

4、《师说》怎样体现了“古文”运动的理论主张？

唐“古文运动”倡导：

①内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。《师说》将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。

②作家人面对现实，表见解、抒真情。《师说》针对当时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的挑战，提出了进步的师道见解。

因此，《师说》是唐“古文”的代表作。

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二、课堂检测：

1、指出下列句中的通假字，写出本字并解释

⑴师者，所以传道受业解惑也（“受”同“授”，教授）

⑵或师焉，或不焉

（“不”同“否”

）

2、解释下列句中重点词的意义

⑴孰能无惑

（谁）

⑵其闻道也固先乎吾

（懂得）（本来）（比）

⑶夫庸知其年之先后生于吾乎

（难道）（比）

⑷是故/无贵无贱

（因此）（无论）

⑸犹且从师而问焉

（尚且）

⑹是故圣益圣，愚益愚

（更加）

⑺士大夫之族

（这）（类）

⑻今其智乃反不能及

（竟然）（赶得上）

⑼圣人无常师

（固定）

⑽六艺经传皆通习之

（传记，解释六经的著作）（普遍学习） ⑾余嘉其能行古道 （赞赏） ⑿作《师说》以贻之

（赠送）

⒀句读之不知，惑之不解

（提宾助词，无义）

3、文言中，名词和形容词在句子里活用作动词，除使动用法外，还有一种常见用法。如“吾从而师之”的“师”，就有“以……为师”的意思。这叫做“意动用法”。说说下边句子里加粗的词用作什么词类，作何解释。 （1）巫医乐师百工之人，不耻相师

（ ）

（2）孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

（ ）

（3）且庸人尚羞之，况于将相乎

（ ）

（4）登泰山而小天下

（ ）

（5）邑人奇之，稍稍宾客其父

（ ）

（6）粪土当年万户侯

（ ）

4、解释下列多义词在句中的意义和用法

（1）师

┏彼童子之师

（老师）

┣巫医乐师百工之人（乐工）

┣吾师道也

（学习）

┣吾从而师之

（以……为师）

┗师道之不传也久矣（拜师学习）

5

（2）惑

┏惑而不从师，其为惑也，终不解矣（有疑惑）（疑惑的问题） ┗于其身也，则耻师焉，惑矣

（糊涂）

（3）其

┏惑而不从师，其为惑也，终不解矣

（那些）

┣古之圣人，其出人也远矣

（他）

┣夫庸知其年之先后生于吾乎

（他们的，他的）

┣圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎（大概）

┣彼童子之师，授之书而习其句读者

（书中的）

┗今其智乃反不能及，其可怪也欤

（他们的）

（4）道

┏道之所存，师之所存也

（道理）

┣师道之不复，可知矣

（风尚）

┗彼与彼年相若也，道相似也

（懂得的道理）

5、古今异义

古义 今义

师者，所以传道受业解惑也 用来……的 表原因

今之众人，其下圣人也亦远 一般人 众多的人

古之学者必有师 求学的人 有学问的人

是故弟子不必不如师 不一定 不需要

吾从而师之 跟从并且 连词，上文是原因方法等下文是结果目的等

小学而大遗 小的方面学习 小学生读书的地方

6、翻译下列句子

（1）师者，所以传道受业解惑也。

（2）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

（3）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

（4）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

（5）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

（6）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

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三、课后拓展

1、一词多义

1）师

古之学者必有师

（老师） 吾从而师之

（以……为师）

巫医乐师百工之人，不耻相师（学习） 犹且从师而问焉

（老师）

道之所存，师之所存也

（老师） 其身也，则耻师焉

（向老师学习）

2）传

师道之不传也久矣

（流传） 六艺经传皆通习之：（为经书做解释的著作）

3）从

惑而不从师

（跟从） 见渔人，乃大惊，问所从来

（由，自）

4）焉

积土成山，风雨兴焉

（于之） 于其身业，则耻师焉

（“之”

）

肉食者谋之，又何间焉

（语气助词，呢）

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉

（语气助词，不译）

5）乎

生乎吾前，其闻道也固先乎吾

（“于”，在）

夫庸知其年之先后生于吾乎

（语气词，呢）

嗟乎，师道之不传也久矣

（语气助词，表感叹）

圣人之所以为圣，……其皆出于此乎

（语气助词，表反问）

6）其

今之众人，其下圣人也亦远矣

（他们）

圣人之所以为圣，……其皆出于此乎

（大概）

爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉（自己的）

授之书而习其句读者

（代“书”

）

其可怪也欤（表感叹，“实在”

）

今其智乃反不能及（他的）

7）于

青，取之于蓝而青于蓝

（ ） 君子生非异也，善假于物也（向）

……而耻学于师

（向） 于其身也，则耻师焉

（对于）

师不必贤于弟子

（ ） 不拘于时

（ ）

其皆出于此乎

（从）

7

8）也

师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣

（

表舒缓语气）

9）则

于其身业，则耻师焉

（却，表转折）

三人行，则必有我师

（就，表顺承）

此则岳阳楼之大观也

（就是）

10）所以

师者，所以传道受业解惑也

（ ）

圣人之所以为圣

（ ）

2、特殊句式

师者，所以传道受业解惑也 （判断句）

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉 （宾语前置句）

青，取之于蓝而青于蓝 （状语后置句）

冰，水为之而寒于水 （状语后置句）

蚓无爪牙之利，筋骨之强 （定语后置句）

輮以为轮 （省略句）

四、板书设计:

五、反思总结：

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