师说优秀课堂实录

高一语文

《师说》导学案

【学习目标】

1.扎实掌握文中重点实、虚词的用法，掌握文中重要的文言现象，翻译并默写重点句子。

2. 学习对比论证方式，品味文章的语言特色。

3.解课文尊师重道的深刻内涵，感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神，从中领悟“乐于从师”的意义。

4.朗读并背诵这篇文章。

【学习重点】

1.扎实掌握文中重点实、虚词的用法，掌握文中重要的文言现象，翻译并默写重点句子。

2.背诵全文。

【学习难点】

1.学习对比论证方式，品味文章的语言特色。

2.解课文尊师重道的深刻内涵，感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神，从中领悟“乐于从师”的意义。

【学习方法】

诵读法、比较法、归纳法

【知识链接】

1、文体简介

“说”，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》；有的偏重抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。

2、韩愈及古文运动简介

韩愈，字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑事侍郎、潮州刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动，它针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的，韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦西汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈骊文章；主张语言要新颖。

3、写作背景

魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。

【学习过程】

二、合作探究

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三、自主探究，教师点拨。

（一）研读课文第一段，完成下列问题

1.解释下列词语

古之学者必有师

所以传道受业解惑也 ．．．．．

孰能无惑

生乎吾前 ．．．其闻道也固先乎吾 吾从而师之

．．．．夫庸知其年之先后生于吾乎？ ．．无贵无贱

．． 2.翻译重点句子

（1）师者，所以传道受业解惑也。

（2）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。

（3）

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎

(4)道之所存师之所存也

3.文段分析思考

(1)文章的中心论点的提出有何特点？

(2)用课文中的语句填空：韩愈认为教师的职责是：

韩愈认为从师的必要性是：

韩愈认为从师的原则是：

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4.背诵第一自然段。

(二）研读第二自然段，积累文言字词句式。

1.解释加点词语

师道之不传也久矣

．．．．

其出人也远矣

今之众人 ．．．．其下圣人也亦远矣

耻学于师 ．．圣益圣 圣人之所以为圣 ．．．．．其皆出于此乎 则耻师焉 ．．

惑矣

句读之不知 ．．．．

或师焉

，或不焉

小学而大遗 ．．．．士大夫之族 君子不齿 ．．．．今其智乃反不能及 ．2.翻译下列语句

(1)今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

(2)圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎。

(3) 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

(4)位卑则足羞，官盛则近谀。

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3.文段分析思考

从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者用了哪些方法进行论证？请具体分析。

4.背诵第二自然段。

（三）阅读第三段，积累文言词语

1.解释下列加点字

圣人无常师

．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

．郯子之徒

．．2.

翻译下面句子

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

3.

文段分析

本段引用孔子言行，阐述了什么观点？

阅读第四段，思考：

1.

翻译下面句子

不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之

2.李蟠好的是什么样的“古文”？他不愿被什么样的“时”所束缚？

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【归纳总结】

孔子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”本文针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了老师的作用和择师的标准，以及从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问。学习本文，我们要学会“乐于从师”。

【作业布置】

巩固复习文言常识，背诵并翻译全文。

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