赤壁赋优秀说课稿

赤

壁

赋

苏轼

教学目标

1．掌握、积累“望、少、横、纵、如”等常见文言实词在文中的意义；掌握、积累“之、于、乎”等文言虚词的常见用法。

2．掌握文中的文言特殊句式。

3．了解苏轼其人其文以及“赋”这一文学体裁的基本知识。

4．体会苏轼旷达乐观的情怀，理解作者的人生感悟。

5．背诵并默写全文。

教学过程

一、作者简介

苏轼，北宋文学家，字子瞻，号东坡居士，眉州眉山人。他与父苏洵、弟苏辙合称“三苏”，同列为唐宋八大家。仁宗嘉祐二年，与弟苏辙一起考中同榜进士，受到主考欧阳修的赏识。神宗熙宁年间，王安石实行变法，苏轼上书反对，自请外调，担任过杭州通判，密州、徐州、湖州等地知州。他虽反对变法，但在新法执行过程中，有时却能“因法以便民，民赖以安”。神宗元丰二年，御史李定等人弹劾苏轼作诗讽刺新法，谤讪朝廷，罗织罪状，把他从湖州逮捕至京，投入监狱，这就是有名的“乌台诗案”。出狱后贬为黄州团练副使。哲宗元祐元年，哲宗年幼，高太后临朝听政，旧党司马光为相，苏轼被调回京任翰林学士等职。他反对司马光尽废新法，又不见容于旧党，再自请外调，做过杭州、颍州、扬州、定州等地知州。绍圣元年，哲宗亲政，新党再度上台，他被列为“元祐党人”，一贬再贬，从广东一直贬到海南岛。徽宗即位，他才遇赦北还，归途中病卒于常州。

苏轼政治上属于旧党，但主张改革弊政，在地方官任上为当地人民做了不少有益的事，对新法也不是全部反对，不同于顽固守旧的保守派。思想上在儒家基础之上糅合佛老，特别是在逆境之中，佛老思想几乎成了他的精神支柱，以超然物外的旷达态度对待人生，虽仍坚持对美好事物的追求，但又交织着逃避现实的虚无主义。

苏轼在文学上具有多方面的创作才能，诗、词、散文都有很高成就。苏轼的散文创作，在表面的基本原则上，与欧阳修一样都强调“明道”和“致用”这两条。但实际上，苏轼并不把文章看成是单纯的“载道”工具，并不认为文学的目的只是阐发儒家道德理念；他常用迂回的方法，肯定文学作为一种艺术创造的价值。同时，苏轼对文学的艺术性是相当重视的。在散文写作方法方面，苏轼最重视的一点是“以意为主”；因此，他既反对“浮巧轻媚，丛错采绣”之文，即外表华丽而缺乏内涵的骈体文，也反对“怪僻而不可读”之文，这也同欧阳修一致。不过，苏轼更重视在“意”的支配下构成自由挥洒、变化无端的艺术风格。苏轼的文章在所谓“古文”的系统中，无论比之于早期的韩、柳，还是比之于同时的欧、曾，都要少一些格局、构架、气势之类的人为讲究，如行云流水

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一般，姿态横生，并且吻合他自己的情感基调与个性特征。苏轼的史论或政论往往就常见的事实翻新出奇，从别人意想不到的角度切入，得出意料之外的结论，文笔在自然流畅中又富于波澜起伏，有较强的力度和感染力。而更能代表其散文成就的是随笔、游记、杂记、赋等感情色彩较浓厚的文体。这一类散文的一个重要特点，是写作手法比前人更自由，常打破各种文体习惯上的界限，把抒情、状物、写景、说理、叙事等多种成分糅合起来，以胸中的感受、联想为主，信笔写去，文章结构似乎松散，但却于漫不经心中贯穿了意脉，显得自然、飘逸和轻松。在语言风格方面，苏轼的散文不像韩愈那样拗折奇警，也不像欧阳修那样平易流转，他更重视通过捕捉意象，通过音声色彩的组合，来传达自己的主观感受，时常点缀着富于表现力的新颖词汇，句式则是骈散文交杂，长短错落。

苏轼的诗题材广阔，几乎无所不包；各体兼备，尤擅七言古体和律、绝，风格也富于变化。宋诗偏向知性所带来的一些显著特点，如散文化、好谈论或包孕道理，好显示才学等，在苏轼诗中也有突出的表现，并且也造成某些缺陷；但他毕竟才华横溢，人生感受极其丰富，能够更多地发挥其有利的一面，因而在保持宋诗特色的同时取得了很大的成就。在苏轼的诗歌中，最大量也最为人们喜好的是那些通过描绘日常生活经历和自然景物来抒写人生情怀的作品。这些作品中有相当一部分以庄禅超时空的观照框架理解世俗人生，带有很强的哲理性，因而把古诗中常见的一些题材提升到很高的层次上，诗的内涵显得深厚，同时也表现出旷逸豁达的人生态度，如《题西林壁》。苏轼常常从一个具体环境、具体经历、具体景物中触发思考，善于把哲理与抒情写景熔为一体，善于通过亲切妥帖、富于才思的比喻表现哲理，使人读起来饶有兴味。

从世界万物不断流转变化的观点看待人生，排除不幸的遭遇所带来的悲哀，一方面使得苏轼的诗缺乏悲壮和慷慨激昂的力度；另一方面，也使得他对生活抱着乐观与豁达的态度，随时能够发现生活中生机盎然、富有情趣的事物。但并不是说苏轼能够全然忘却人生的痛苦，在他的很多诗中都流露出心底的惆怅。实际上，由于苏轼的自由个性和天才气质，他对人生的无奈、世事的可悲，有着比他人更敏锐更强烈的感受，只是苏轼最善于把老庄佛禅的思想与现实生活环境结合起来，来排遣、消解他的痛苦而已。

前人评价苏轼的诗，常发出“灵妙”“空妙”之类的感叹。“妙”是苏诗特有的趣味，它表现为种种新颖独特的感受、巧妙妥帖的比喻、出人意料的联想等等。苏轼对诗歌的语言，理论上最推崇自然平淡。他对陶渊明抱有一种近乎崇拜的心理，认为陶诗的成就在其他所有诗人之上。但他本人有很多诗，还是写得神采飞动，色泽鲜丽。所以在很大程度上，苏轼弥补了宋诗过于平淡枯瘠的不足。

苏轼在中国词史上有特殊的地位。苏轼词的题材，正如刘熙载《艺概》所说：“无意不可入，无事不可言。”他既写男女恋情、离合悲欢之类的传统内容，又突破词为“艳科”的狭窄范围，将通常只在诗中出现的田园风情、山水景物、人生志趣、怀古感今以及咏物记事等内容移入词中，并充分利用词的体式上的特点，取得诗所难以具有的艺术效果。而最能反映苏轼在词的题材方面的开拓的有两类：一类是写自己的抱负与理想，表现出一种慷慨豪迈的精神，如《江城子·密州出猎》；另一类是写自己面对自然、感怀今昔之际带有哲理性的人生感受，表现出一种高逸旷达的精神，如《水调歌头·丙辰中秋》和《念奴娇·赤壁怀古》。这两类题材使宋词展现出全新的面貌，而影响了以后许多词人的

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创作。苏轼词的风格是多样化的。他的词同他的诗文一样，往往以意为主，任情流泻，故其风格也随着内容特点、情感基调的变化而变化。上述几首词，风格可以用“豪放”和“高旷”来形容，而苏轼写恋情、写伤感的词，则又委婉而细密，如《江城子》（十年生死两茫茫）；还有一些写日常琐事杂感或田园风情、生活习俗的小词，则转为风趣轻松。

在语言方面，苏轼也是“以诗为词”。宋诗已有散文化的、讲究意脉流动的倾向，而词的特点就是句式长短不齐，所以苏轼很方便地把诗语、文语、口语都熔铸在词的体式中。这种语言在词调固定的格式中仍然有其节奏感，只是它的音乐性已经不是很强了。但它也使词的语言表现方式从单一化的格局中挣脱出来，取得摇曳变化、舒卷伸缩的新颖效果。再有，苏词中常运用典故，化用前人诗句，这种手法虽有时会产生拗涩之弊，却也有引发联想、扩充语言内涵的作用。在诗歌中，这本是常见的，而比较大量地用于词，苏轼却是第一个，对辛弃疾等后代词人产生了很大影响。

二、关于“赋”

“赋”的含义，有一个演变的过程。《左传》里多有某人赋某篇的记载，“赋”是诵说的意思，不指文体。《诗经》“六艺”中，“赋”是铺的意思，即“直铺陈今之政教善恶”，也不指文体。不过《诗经》中铺陈言志的手法，对于赋体的形成是有影响的。赋用作文体的名称，最早见于战国后期荀况的《赋篇》，其中分别铺写了云、蚕、礼、知、箴五种事物，可以说是由铺陈发展到以赋名篇的肇始。

但是，赋作为文学体制，则可追溯到楚辞。战国中期屈原的《离骚》《九歌》等篇章，当时并不曾以赋题称，到西汉刘向、刘歆领校秘阁图书时，为屈原编集，始称之为“屈原赋”25篇。楚辞与赋之间，确实存在着密切的关系，所以后代文体分类常以辞赋合称，并认屈原为辞赋之祖。要而言之，赋体以楚辞为滥觞，至荀况始有定名，它出现于战国后期，到汉代才形成确定的体制，这就是赋的渊源。

关于赋的特点，《文心雕龙·诠赋》说：“赋者，铺也；铺采摛文，体物写志也。”与“诗言志”的传统相比较，赋的特点首先在于“体物”，即摹写事物。《诗经》里只有很简单的景物描写，到屈原、宋玉等人的楚辞作品中，写景的成分和技巧都有了很大的发展。汉代大赋更多模山范水、叙写宫苑游猎之作，大量地罗列各种珍禽异兽、名花异木、虫鱼水族、车旗仪仗，名目繁多。然而，赋在侧重“体物”的同时，也注意到“写志”，这与“诗言志”的传统又是一致的。汉代大赋中铺张摹写物态的趋势虽发展到极点，“劝百而讽一”，但结尾仍不无讽谏之义。通过摹写事物来达到抒发情志的目的，这是对赋体在内容方面的要求。

赋在内容上既然要通过“体物”以“写志”，在艺术表现上就必然注重铺陈，形容事物的外象和内理。由于注重铺叙和形容，在语言上就不免要使用华美的辞藻，着上绚丽的色彩。这也就是“铺采摛文”的意思。另外，赋也很讲究声韵的美，它把散文的章法、句式与诗歌的韵律、节奏结合在一起，借助于长短错落的句子、灵活多变的韵脚以及排比、对偶的调式，形成一种自由而又谨严、流动而又凝滞的文体，既适合于散文式的铺陈事理，又能保存一定的诗意。这是赋这种文体的重要特征。

赋体（辞赋）的流变大致经历了骚赋、汉赋、骈赋、律赋、文赋各个阶段。①骚赋指屈原、宋玉为代表的楚辞以及后世模仿楚辞的作品。其特点在于抒情浓郁，意象瑰伟，

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声调绵邈。它还不像汉以后的赋那样注重铺陈事物，也没有形成很固定的体制。②汉赋主要指汉代流行的大赋。汉赋的特点在于极力摹写各类事物，一般都是长篇巨制，结构严密，气象壮阔，文辞富丽，好用典故难字，表现出一种典雅堂皇、肃穆凝重的风格，被视为赋的正宗。章法上多采用问难对答的形式，句式参差明显，韵文中夹杂散文。③骈赋也叫俳赋，孕育于汉魏之际，而流行于两晋南北朝。它是汉赋的变体。骈赋的特点：一是骈四俪六，全篇均由四言六言的对仗组成，句式整齐；二是丽藻雅辞，络绎奔会，写得花团锦簇；三是两句一韵，依照章节内容的变换而转韵，格式较为固定；四是逐渐讲求平仄协调，富有音乐美；五是篇幅一般比较短小，失去了汉赋的宏阔气象。总的来说，骈赋由于注重形式华美，趋向绮丽，辞藻益茂，而体格渐卑，内容上的意义相对地削弱了。④到唐代，科举制度盛行，赋列入国家考试科目，于是产生了考试专用的试帖赋，叫做律赋。律赋在骈赋的基础上更注重对仗与声律的工整严密，并对全篇字句数和韵式作了严格的限制。这样矫揉造作的作品，显然已失去了文学的真实生命，而作为利禄之途的敲门砖，其形式却一直沿袭至清末。⑤与此同时，在唐宋古文运动的影响下，一部分赋又呈现出由骈俪返回散体的倾向，不讲求对偶、音律、藻采、典故，章法开放流畅，句式错落多变，押韵也比较自由，形成散文式的清新畅快的气势，称作文赋。杜牧《阿房宫赋》、欧阳修《秋声赋》、苏轼《赤壁赋》等，都是代表作。

《赤壁赋》是采用赋的体裁来写的游记，是宋代文赋的一篇优秀的代表作品。它是押韵的，也有排比、对仗的句子，而主客对话的形式，又是来自汉代的大赋。不过，它没有大赋的板重、堆砌的毛病，也没有骈赋、律赋的形式束缚，正体现了苏轼散文“行云流水”的艺术风格；其中造语而多有变化，用典而不拘故实，写景而富于想象，抒情而兼有夸饰，又可以看出苏轼文学创作的革新、解放的精神和浪漫主义的色调。

三、写作背景

苏轼在谪居黄州期间，曾于元丰五年（1082）七月十六日和十月十五日两游赤壁，写下《赤壁赋》和《后赤壁赋》。苏轼所游赤壁实为黄州赤鼻矶（在今湖北赤壁），当地人误读为“赤壁”，进而以为是赤壁古战场的遗址。一般认为，三国时的赤壁古战场，当在现在的湖北蒲圻。对于当地人的误解，苏轼并非不知，所以他在《念奴娇·赤壁怀古》一词中曾说：“故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。”指明他所游的赤壁是当地传说中的赤壁。

四、检查预习，朗读正音

壬戌之秋（rén xū） 水波不兴（xīng） 举酒属客（zhǔ）

．．．．歌窈窕之章（yǎo tiǎo） 少焉（shǎo） 徘徊于斗牛之间（dǒu）

．．．．纵一苇之所如（wěi） 凌万顷之茫然（qǐng） 浩浩乎如冯虚御风（píng）

．．．于是饮酒乐甚（lè） 扣舷而歌之（xián） 桂棹兮兰桨（zhào）

．．．击空明兮溯流光（sù） 渺渺兮予怀（yú） 倚歌而和之（hè）

．．余音袅袅（niǎo） 舞幽壑之潜蛟（hè）（qián） 泣孤舟之嫠妇（lí）

．．．．苏子愀然（qiǎo） 何为其然也（wèi） 山川相缪（liáo）

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舳舻千里（zhú lú） 旌旗蔽空（jīng） 酾酒临江（shī）

．．．．横槊赋诗（shuò） 况吾与子渔樵于江渚之上（qiáo）（zhǔ）

．．．侣鱼虾而友麋鹿（mí） 驾一叶之扁舟（piān） 举匏尊以相属（páo）（zhǔ）

．．．．寄蜉蝣于天地（fú yóu） 渺沧海之一粟（sù） 挟飞仙以遨游（xié）

．．．．客亦知夫水与月乎（fú） 而卒莫消长也（zhǎng） 则天地曾不能以一瞬（zēng）

．．．是造物者之无尽藏也（zàng） 洗盏更酌（gèng）（zhuó） 肴核既尽（yáo）

．．．．相与枕藉乎舟中（jiè）

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五、解决字词，疏通课文

赤壁赋

壬戌之秋，七月既望（望，农历每月十五日；既望，农历每月十六日），苏子与客泛舟（行船，坐船游玩），［游于（在）赤壁之下］（介宾作状语后置）。清风徐（慢慢地，．．缓缓地）来，水波不兴（兴起，产生）。举酒属（斟酒相劝）客，诵明月之（这，此）诗，．．．歌窈窕之章。少（少顷，一会儿）焉（语气助词），［月出（升起）于（从）东山之上］（介．．．．宾作状语后置），徘徊（安行貌，徐行貌）于（在）斗牛之间。白露（白茫茫的水汽）横．．（遮盖，笼罩）江，水光接天。纵（任凭）一苇之（去，前往）所如（往），凌（渡过，．．．．越过）万顷（指广阔的江面）之（助词，定语后置的标志）茫然（浩荡渺远的样子）。浩．浩（广大无际貌）乎（助词，形容词词尾）如冯虚（冯，同“凭”；冯虚，凌空、腾空）．御（驾）风，而（连词，表承接）不知其所止（停止，停留），飘飘（轻盈舒缓、超尘脱．．．俗的样子）乎如遗世独立（超然独立于世俗之外；遗，离开、脱离），羽化（飞升成仙）．而（连词，表并列）登仙（成仙）。

．于是饮酒乐甚（很，极），扣（敲击）舷而（连词，表修饰）歌之。歌曰：“桂棹（船．．．．桨）兮兰桨，击空明（特指月光下的清波）兮溯（逆流而上）（于）流光（特指如水般流．泻的月光）。[渺渺（悠远的样子）兮予怀（心中的情思）]（主谓倒装），望美人（喻君．上）兮天一方。”客有吹洞箫者（助词，定语后置的标志），倚（循着，依照）歌而（连．．．词，表修饰）和（以声相应，跟着唱或跟着唱腔伴奏）之，其（那）声呜呜然（助词，．．．形容词词尾），如怨如慕（思慕，向往），如泣如诉。余音袅袅（形容声音婉转悠长），不．绝（断）如缕（细丝）。舞（使动用法，使……起舞）幽壑（深谷，深渊）之潜（隐藏，．．．．隐蔽）蛟，泣（使动用法，使……哭泣）孤舟之嫠妇（寡妇）。

．苏子愀然（忧愁凄怆的样子），正（形容词的使动用法，使……整齐）襟危（端正）．．

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坐，而（连词，表承接）问客曰：“[何为其（代词，代箫声）然（这样）也？]（宾语前．．．置）”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西（名词作状语，向西）望．夏口，东（名词作状语，向东）望武昌，山川相缪（同“缭”，盘绕、围绕），郁（丛集．．．茂密）乎（助词，形容词词尾）苍苍（茂盛，众多），此非孟德之（助词，主谓之间取消．．句子独立性）困于（介词，表被动）周郎者（……的地方）乎？方（当）其（代词，代．．．．曹操）破荆州，下（攻占）江陵，顺流而（连词，表修饰）东（名词作动词，向东进发）．．．也，舳舻（船尾和船头的并称，多泛指前后首尾相接的船）千里，旌旗蔽（遮蔽）空，．酾（斟酒）酒临（面对）江，横槊（长矛）赋（吟诵或创作诗歌）诗，[固（的确，确实）．．．．．一世（父子相承为世，因以指一代）之雄也]（判断句），［而今（如今，现在）安（哪里）．．在哉！］（宾语前置）［况（何况）吾与子渔樵于（在）江渚（小洲，水中的小块陆地）之．．．上］（介宾作状语后置），侣（名词的意动用法，以……为伴）鱼虾而（连词，表并列）．．友（名词的意动用法，以……为友）麋鹿。驾一叶之扁舟（小船），举匏尊（匏，葫芦；．尊，同“樽”，盛酒器。用葫芦做成的酒器）以（相当于“而”，表承接）相属（斟酒相．．劝）。寄（寄托）蜉蝣（这里指像蜉蝣一样短促的生命）于（在）天地，渺（如同）沧海．．之一粟（谷粒）。哀（哀叹）吾生之须臾，羡长江之无穷（尽，完）。挟（偕同）飞仙以．．．．．（相当于“而”，表修饰）遨游（漫游，游历），抱（偕同）明月而（连词，表修饰）长．．终（永久存在）。知不可乎（语气助词，表停顿）骤（突然）得（实现），托（寄托）遗．．．．响（指洞箫的余音）于（给）悲风（指秋风）。”

．苏子曰：“客亦知夫（那）水与月乎？逝者如斯（此，这里指水），而（连词，表转．．．折）未尝往（流逝）也；盈（圆满）虚（残缺）者如彼（那，这里指月），而卒（最终，．．．．．终究）莫消长（消减和增长）也。盖（句首语气词，不译）将（如果）自（从）其（那）．．．．变者（……的方面、角度）而（连词，表修饰）观之，[则天地曾（竟然，连……都）不．．．能以（于，在）一瞬]（介宾作状语后置）；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，[而．．（连词，表因果）又何羡乎]（宾语前置）！且夫（况且，再说）天地之间，物各有主（主．宰），苟（如果）非吾之所有，虽（即使）一毫而（连词，表承接）莫取（取用，占有）。．．．．惟（只有）江上之清风，与山间之明月，耳得之而（连词，表承接）为声，目遇之而成．．色，取之无（没有人）禁，用之不竭（尽，完），［是（此，这）造物者（指大自然）之．．．无尽藏（宝藏）也，而（连词，表并列）吾与子之所共食（享用）］（判断句）。”

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客喜而（连词，表修饰）笑，洗盏（酒杯）更（再次，重新）酌（斟酒）。肴核（肉．．．．类和果类食品）既（……之后）尽，杯盘狼籍（凌乱的样子）。相与（互相，彼此）枕藉．（交错地躺在一起，纵横而卧）乎（于，在）舟中，不知东方之（助词，主谓之间取消．．句子独立性）既（已经）白（形容词作动词，发白）。

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六、积累字词，掌握用法

1．通假字

冯、缪、尊

2．常见实词

望、少、横、纵、如、凌、遗、扣、和、潜、危、方、下、临、固、卒、曾、主、食、更

3．词类活用

舞、泣、正、西、东、侣、友、白

4．古今异义

徘徊、白露、茫然、美人

5．常见虚词

之、于、乎、而、其、盖

浩浩乎如冯虚御风

助词，形容词词尾

．知不可乎骤得

语气助词，表停顿

．客亦知夫水与月乎

语气助词，表疑问

．相与枕藉乎舟中

介词，于、在

．乎

6．特殊句式

①判断句

是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。

②被动句

此非孟德之困于周郎者乎？

③省略句

击空明兮溯流光

④主谓倒装

渺渺兮予怀

⑤宾语前置

何为其然也？

而今安在哉！

⑥定语后置

凌万顷之茫然

客有吹洞箫者

⑦介宾作状语后置

游于赤壁之下

则天地曾不能以一瞬

七、课文简析

文章通过月夜赤壁的江水景色描写和主客关于人生哲理的问答，探讨了人生与宇宙的奥秘，表现出在遭受政治打击后力图摆脱精神苦闷的心路历程。全文以“乐—悲—乐”为情感线索，分五层展开。

1．描写秋夜泛舟赤壁的情景和飘然欲仙的快乐心境。

景物描写扣住“江”“月”，为下文联想曹操诗句与“苏子曰”铺垫张本。

2．描写由乐转悲的心情，运用比喻、夸张等手法表现出箫声的悲哀凄凉，引出主客关于人生问题的问答。

歌词中蕴含着政治感慨，是作者在遭受贬谪后仍然思为世用，希望为宋王朝分忧，在功业上有所建树的思想的反映。不过看到江水之阔，面对宇宙之大，难免产生知音何处之感，而发出天各一方之叹。

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3．以客答形式，抚今追昔，抒发了人生短暂、功名如烟的悲慨。

这其中表现出一种消极的人生观和虚无主义思想，这其实正是苏轼自己贬谪黄州后思想感情的一个方面。

4．以主答的形式，阐明人生和宇宙“变”与“不变”都是相对的这一哲理，用“超然”“旷达”来安慰自我，获得精神的解脱。

“盖将自其变者而观之……而又何羡乎！”作者指出，用不着羡慕长江的无穷，也用不着哀叹人生的短促，而应保持乐观旷达的生活态度。其中也表现出苏轼对“我”之“无尽”即“不朽”的坚定追求，所以其生活态度归根结底还是积极的。

“且夫天地之间……虽一毫而莫取。”看似宿命论，其实作者是用来对待功名富贵、得失荣辱的，表现出他随缘自适、随遇而安的超然物外的生活态度。

“惟江上之清风……而吾与子之所共食。”这是作者的正面主张，认为应抓紧时机，享受大自然所给予的美好景物。苏轼所追求的是精神上的解脱而非物质上的享受，不同于一般的及时行乐思想。

5．以“客喜而笑”转悲为乐，照应篇首，结束全文。

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