七、好仁不好学，其蔽也愚第二课时教学设计

做人的准则 高一(6)班黄珊

孔子曰："君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”在现代社会中做人很不容易，在人际交往中可能因为态度不好或语气的问题而遭到厌恶，在处理事情时可能因为没有听清楚别人的话或者一不小心把事情变得一团糟，有时也可能因你的一时气愤而造成大错。这些都是生活在现代的人们所烦恼的。但是其实在早几千年前孔子就已告诉了我们做人的准则！

大千世界有千种万种诱惑，刺激人的感官，惑乱人的情志。浅薄之人往往见猎心喜，见异思迁，如进宝山，不甘空手而返，终至意乱情迷，乐而忘返，以致丧失真我。儒家尊崇一个“义"字,只要是合乎义的事，大家都应当去做，不必拘泥于一定要做什么，或不做什么。然而君子也是人，生活在社会的人总是要面对各种各样的诱惑。所以，人们不仅要抵御外来的侵蚀，还要抗拒自身内在有可能的非分之想。

恪守一个一成不变的原则，似乎显得有些呆笨糊涂，但其实是最简单易行的为人处世之道。贪图利益损害自身的事，难道还少吗？

例如，《红楼梦》中甄士隐曾资助过贾雨村。贾雨村进京中了进士，又升了知府，立即因为贪酷悔上被革职，后因林如海举荐而复职，及碰到薛蟠为争夺甄香莲而打死香莲情夫冯公子的案子，甄香莲是甄士隐的女儿，贾雨村不思报恩，乱判此案，至香莲父女永隔，有家难回，客死薛家。贾府有恩于贾雨村，但当贾、宁二府遭受查抄时，贾雨村当时地位已高，不但不从中保全，反而巴结贾府的政敌忠顺王，煽风点火，助纣为虐，落井下石。但是，贾雨村最后也在宦海中沉沦，被撤职监禁，身陷囹圄(lingyu)

一个人不管有多聪明，多能干，背景条件有多好，如果不懂得如何去做人、做事，那么他最终的结局肯定是失败。做人做事是一门艺术，更是一门学问。很多人之所以一辈子都碌碌无为，那是因为他活了一辈子都没有弄明白该怎样去做人做事。

人的生命是珍贵的，但在哲人看来还有比生更为重要的东西，那就是义，人间的正义是人们心中的道德法则。

论诗

子曰：关雎，乐而不淫，哀而不伤。

孔子又在讨论《诗》的文学了。刚才谈政治，现在又谈《诗》；上面和鲁定公谈的是政治风气，也包括了社会风气，那么政治的风气、社会的风气哪里来的？如果站在文化的——礼的立场来讲，它是由文化而来的；谈到文化，就提到孔子所重视的《诗经》。我们知道《诗经》是代表各地社会风气的自然演变，《诗经》的第一篇，就是男女相爱。讲到《诗经》的男女相爱，有一句话要注意的，孔子在《礼记》中提到人生的研究：“饮食男女，人之大欲存焉。”孔子知道人生的最高境界，但是却往往避而不谈，偏偏谈到最起码的、很平实的这两件人生大事。我们曾经说过，一般人引用的“食色性也”这句话不是孔子说的，是与孟子同时代的告子说的，两人的话相近，但观念完全不同。男女饮食不是“性”也，不是人先天形而上的本性，是人后天的基本欲望。一个人需要吃饭，自婴儿生下来开始要吃奶，长大了就需要两性的关系，不但人如此，生物界动物、植物都是如此，因此人类文化就从这里出发。

说到这里，我们就联想到，影响这个时代观念的两种思想，一个是马克思的资本论，影响了这个时代；另一个也是近代西方文化的重心，弗洛伊德的性心理观，认为人类一切心理活动，都由男女性欲的冲动而来，这一思想对现代文化影响也很大。弗洛伊德原来是个医生，后来成为一个大心理学家。比如西方的存在主义，也是几个医生闹出来的，有人依据弗洛伊德的性心理观点，来看历史文化（这个性不是我们所说人类本性的性，是男女性行为的性。）认为历史上的英雄创业，就是一种性冲动，乃至说希特勒是性变态心理。我们现代思想界受这说法影响的也很多，乃至把旧的历史写成的小说，多半都加上这种观念。甚至许多戏剧、电影故事，总要插上一些性——医学上的性；而文学上改用一个好听的名词——爱，等于一个人穿上外衣、结上领带，好看一点，也礼貌一点而已。在中国古老的文化中，我们懂不懂这方面的道理呢？孔子也早已提出了，所以《诗经》第一1

篇选了《关雎》，根据“饮食男女”的基本要求，指出人生的伦理是由男女相爱而成为夫妇开始的，所谓君臣、父子、兄弟、朋友，所有社会一切的发展，都由性的问题开始。

曾有一位学者对我说，他有一个新发现——“性非罪”论要提出讨论，他所指的这个“性”是狭义的，指男女性行为的性而言。我没有立即答复这个问题，他把文章留下来，后来函电催问，我始终觉得碍难直接答复，后来我写了一篇文章，大概谈了一下，但还是避开了他那个观点。我认为这是人生哲学上最高的问题。究竟这是本能的冲动吗？这个本能又是什么？不过我告诉他，世界上的宗教家，都认为性是罪恶的。中国文化中，过去的思想——万恶淫为首；西方的基督教思想，亚当和夏娃不吃那个苹果，一点事都没有，上了魔鬼的当去吃苹果，他们也认为性是罪恶的。曾经听过一个笑话，说西方文化是两个半苹果而来的：第一个苹果是亚当夏娃吃了，闯了祸，所以我们人类到如今那么痛苦。第二个苹果，启发牛顿发现了地心吸力，中国人吃了很多苹果都不晓得。另外半个苹果，是木马屠城记所表现的英雄思想。这是西方文化来自两个半苹果的笑话，当然这不是偶然说说的。

西方与东方宗教家都认为性是罪恶，哲学家则逃避这个问题。我们现在看孔子，他可以说是哲学家、宗教家，又是教育家。我认为现代观念的什么“家”、什么“家”都可以给他加上。反正孔子，集中国文化之大成。我们中国人自己对他的封号最好——大成至圣先师，我们不要跟外国人走，给他加上了一个“家”字，反而不是大成，而是小成了，所以不要上西方文化的当。

孔子认为“关关雎鸠”男女之间的爱，老实讲也有“性非罪”的意思在其中。性的本身不是罪恶，性本身的冲动是天然的，理智虽教性不要冲动，结果生命有这个动力冲动了。不过性的行为如果不作理智的处理，这个行为就构成了罪恶。大家试着研究一下，这个道理对不对？性的本质并不是罪恶，“饮食男女，人之大欲存焉。”只要生命存在，就一定有这个大欲。但处理它的行为如果不对，就是罪恶。孔子就是这个观念，告诉我们说，关雎乐而不淫。大家要注意这个“淫”字，现代都看成狭义的，仅指性行为才叫淫，在古文中的“淫”字，有时候是广义的解释：淫者，过也，就是过度了。譬如说我们原定讲两小时的话，结果讲了两个半小时，把人家累死了，在古文中就可以写道：“淫也”；又如雨下得太多了，就是“淫雨”。所以关雎乐而不淫，就是不过分。中国人素来对于性、情及爱的处理，有一个原则的，就是所谓“发乎情，止乎礼。”现在观念来说，就是心理的、生理的感情冲动，要在行为上止于礼。只要合理，就不会成为罪恶，所以孔子说关雎乐而不淫。

但《关雎》这篇诗中，也有哀怨，我们看这一篇诗，很好玩的。虽然只有几个字，假使用现代文学来描写，就够露骨的了。它最后说：“求之不得，辗转反侧。”这个求，就是现在白话文的追呀！追呀！追不到的时候睡不着呀！睡不着还在床上翻来覆去打滚哩！但古文用“辗转反侧”四个字都形容尽了。可见这中间还有哀怨，尽管哀怨，并不到伤感、悲观的程度。这个道理就是说一个人情感的处理适中，合乎中道。

譬如我对音乐是外行，但在许多地方，听到播放日本音乐，只要他一开口，听起来就使人有不胜哀戚之感。隐隐象征了这个海岛民族的命运，也可以说是日本民族性的表现。不管它怎么变，一听就知道是日本音乐，哀怨中有悲怆，悲怆中有哀怨。

现在我们的音乐等等一切文化，能不能做到乐而不淫，哀而不伤呢？恐怕还没有做到。我们读了孔子这一段话以后，对于目前社会上的文化思想，必须深切地反省。所以孔子在答复鲁定公问政之后，随即谈到诗的问题，就是表示修身要具备“诗”的感情，从政更要把握“诗”的情操。

论语中是怎样谈学习方法的 王舒婷

子曰；性相近，习相远也。意思是说，人的天性相互接近，经过后天传习，教育就相差甚远了

人在天性上并没有什么差异，人与人之间的差异是后天的环境，努力等因素造成的。

爱因斯坦说过：“天才是百分之九十九的汗水加上百分之一的灵感。”所以一个人想要成功，必须经过后天的努力。这是19世纪德国教育问题学会会员卡尔•威特在一次学会上的辩词。在这次会议上，有人发表言论说："对于孩子来说，最重要的是天赋而不是教育。"卡尔•威特不同意这个见解。他反驳说："对孩子来说，最重要的是教育而不是天2

赋。孩子成为天才还是庸人，不是决定于天赋的多少，而是决定于从生下来到五六岁时的教育。就是那些只具备一般禀赋的孩子，只要教育得法，也能成为非凡的人。"

不久，卡尔•威特果然有了一个儿子，也取名为卡尔•威特。小威特不仅不聪明，而且先天不足，体重不过2公斤，两只手和两只脚不停地抖动，哇哇的哭叫声像中毒的小老鼠。邻居们背后纷纷议论，说小威特是个白痴。就连小威特的母亲也说："这样的孩子，就是教育也是白费力的，白费力的！"然而，老威特没有失望，他认真教育起小威特来。他教小威特读书时，先买来小人书和画册，把其中有趣的故事讲给他听，然后对他说："如果你能认识字，这些书都能看明白的。"有时他干脆就不把书中的故事讲给小威特听，而对他说："这个画上的故事非常有趣，可爸爸没工夫给你讲。"这样就激发起小威特一定要识字的愿望和兴趣。于是，他这才开始教小威特识字。

小威特有了读书的兴趣，就很刻苦了。不久，这个孩子就轰动了附近地区。他七八岁时，已经能够自由地运用德语、法语。拉丁语等六国语言，通晓物理学、化学，尤其擅长数学。9岁时就考入了莱比锡大学。这个大学的校长说："小威特已经具备了十八九岁青年们所不及的智力和学力。"很显然，这是老威特对他实行早期教育的结果。1814年4月，未满14岁的小威特被授予哲学博士学位。两年后，又获得了法学博士学位，并被任命为柏林大学的法学教授。比起常人，即使是先天不足的威特，但只要付出努力，依然取得了成功。这反映了后天的教育和自身的努力对学习的重要性。

子曰；饱食终日，无所用心，难矣哉，不用博弈者乎，为之犹贤乎已。意思是说；整天吃得饱饱的，一点脑筋都不动，真难以教诲，不是有六博、奕棋，去玩玩也比闲着好。尼尔去拜访毕业多年未见的老师。老师见了尼尔很高兴，就询问他的近况。这一问，引发了尼尔一肚子的委屈。尼尔说：“我对现在做的工作一点都不，与我学的专业也不相符，整天无所事事，工资也很低，只能维持基本的生活。老师吃惊地问：“你的工资如此低，怎么还无所事事呢？“我没有什么事情可做，又找不到更好的发展机会。”尼尔无可奈何地说。“其实并没有人束缚你，你不过是被自己的思想抑制住了，明明知道自己不适合现在的位置，为什么不去再多学习其他的知识，找机会自己跳出去呢？”老师劝告尼尔。尼尔沉默了一会说：“我运气不好，什么样的好运都不会降临到我头上的。你天天在好运，而你却不知道机遇都被那些勤奋和跑在最前面的人抢走了，你永远躲在阴影里走不出来，哪里还会有什么好运。”老师郑重其事地说，“一个没有进取心的人，永远不会得到的机会。”这个故事告诉我们整天无所事事，没有上进心的人做什么都不会成功。这样只会浪费时间，与其这样，不如把心思放在学习知识，提高道德上。

子曰；欲语无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”孔子说：“我不想再说话了。”子贡问：“老师如果不再说话了，那我等学生凭借什么来继续得到教诲呢?”孔子回答说：“你可曾听见天你说过什么话吗?四季不是照样地运行，万物不是照样地生长吗?天又说过什么话呢?”

战国时期,赵国大将赵奢曾以少胜多,大败入侵的秦军,被赵惠文王提拔为上卿.他有一个儿子叫赵括,从小熟读兵书,张口爱谈军事,别人往往说不过他.因此很骄傲,自以为天下无敌.然而赵奢却很替他担忧,认为他不过是纸上谈兵,并且说：“将来赵国不用他为将罢、如果用他为将,他一定会使赵军遭受失败.”果然,公元前259年,秦军又来犯,赵军在长平坚持抗敌.那时赵奢已经去世.廉颇负责指挥全军,他年纪虽高,打仗仍然很有办法,使得秦军无法取胜.秦国知道拖下去于己不利,就施行了反间计,派人到赵国散布“秦军最害怕赵奢的儿子赵括将军”的话.赵王上当受骗,派赵括替代了廉颇.赵括自认为很会打仗,死搬兵书上的条文,到长平后完全改变了廉颇的作战方案,结果四十多万赵军尽被歼灭,他自己也被秦军箭射身亡。学习主要是重在理解，光死记硬背是没有用的。赵括最终就是因为没有理解兵书上的条文，而导致失败。

学习方法有很多，我们需要合理的安排，合理的运用，才能指引我们走向成功。

正义的边界 106张菁

3

林放问礼之本.子曰：“大哉问!礼,与其奢也,宁俭；丧,与其易也,宁戚.”

林放问什么是礼的根本.孔子回答说：“你问的问题意义重大,就礼节仪式的一般情况而言,与其奢侈,不如节俭；就丧事而言,与其仪式上治办周备,不如内心真正哀伤.”

礼节形式只是表达礼的一种形式，但是根本不在于内心，不能只留在表面，更重要的从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。现在很多人都喜欢玩手机这很正常可是玩手机也要看场合。记得在我曾祖母葬礼上祭拜的时候有两个亲戚的女儿竟然还在戴着耳机听歌，这明显就是对祖先的不尊重和不敬。她们是真的悲伤吗？重要的是你内心的悲伤而不是表面的形式并不是做做样子给谁看呢？

子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。

孔子到鲁国太庙，碰到什么都要问（向人请教）。有人就说：“谁说那个鄹人之子懂得礼？，他到了太庙什么都要问。”孔子听到，说：“（不懂就问）这正是礼啊。”鄹是孔子出生的地方，即邹。鄹是孔子出生的地方，即邹。鄹人之子即指孔子。这一段所讲的应该是正当孔子做鲁国司寇的时候——司法行政部长兼行政院副院长参与了代表国家、代表王室的宗庙大典。他进去以后，对于每件事都要问问清楚，向人请教。走哪里?坐哪里?每事都问人。于是有人笑他说，一般人乱捧，都说孔子这个人了不起，处处懂礼，可是这个“鄹地佬”进了太庙，什么都不懂，事事都向人请教。这话被孔子知道了，他说：“这就是礼啊!”以前我们提到过，假如出国到了别人的国度，风俗习惯不同，对人家的事，不懂的应该多问。到人家家里也是一样，求学问也是一样，做事也是一样，诚恳向人请教，就是礼的精神，也是做人的道理。不懂的事情就应该向别人请教，这不仅仅是礼仪的体现，更能解决你内心的疑惑丰富你的见解，也能给别人留下一个好印象，何乐而不为呢？

子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。”自古以来，衡量箭术的标准就是能否射中靶心，是十环还是九环，至于能否穿透靶子，只能说明力量的大小罢了，和射箭技巧有什么关系呢？射穿靶子和偏离靶心都是一样技巧不足的表现，而只有使箭正钉在靶心上才是最恰到好处的。 论语述而第七

推荐一：

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

－－《论语·述而》

译文：我不是生来就懂得知识，只不过是爱好古代文化，勤奋敏捷地去探求它罢了。

主要表达内容：

孔子否认了自己是天才，并且总结出好古、勤学是他成功的两条经验：以古代文化为主要的学习内容，通过勤奋学习获得知识。

孔子用意：

孔子申明自己只是个普通人，一个人只要通过自身的努力都可以成为有文化的人、有知识的人。一方面含有孔子自谦的成分，另一方面告诉学生们自己的一切知识都是勤奋努力学习的成果，鼓励学生发愤学习，成为各方面有用的人才。

例如：口才并非生来俱有，而靠后天刻苦训练。

美国前总统林肯为了练好口才，常常徒步30英里，去法院旁听律师们的抗辩，认真倾听，用心模仿。此外他还向布道的传教士学习，回来后也学他们的样子。他曾经以树、树桩、成行的玉米作为演讲的听众。后来终于练就了好的口才。

推荐二： 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

——《论语·述而》

4

译文：孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。”

主要表达内容：

表现出孔子自觉修养,虚心好学的精神.它包含了两个方面：一方面,择其善者而从之,见人之善就学,是虚心好学的精神；另一方面,其不善者而改之,见人之不善就引以为戒,反省自己,是自觉修养的精神.这样,无论同行相处的人善于不善,都可以为师. 孔子用意：

在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。

例如：大教育家孔子是个善于学习的人，他勤思好学，不耻下问。

有一次，孔子和学生们正在赶路，忽然一个小孩子拦住了他们的去路。

原来，这个小孩子正在路上用砖瓦石块垒一座“城池”呢。

孔子叫那个小孩让路，而小孩却说：“这世上只有车绕城而过的，还没有把城池拆了给车让路的。”

孔子想：确实不能把这孩子摆的城池当成玩具。我这样想，可孩子不这样想啊。我倡导礼仪，没想到让孩子给问住了。

孔子十分感慨地对他的学生说：“三人行必有我师！这孩子虽小，却懂礼仪，可以做我的老师了。”

推荐三：这对我有什子曰：“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉？

译文：孔子说：“默默地增加知识，学而不厌，诲人不倦，么难呢？

主要表达内容：学习是一个日积月累的过程，也是一个需要静下心来默默坚持的过程，所以要想学习好的第一步是自己要能静下心来。有的人学习，越学越有兴趣；可是有的人学习，越学越感到厌倦。这是为什么？其实原因很简单，只要真正能静下心来学得进去的人，都不会感到厌倦，反而会忘记了时间的流逝。所以要做到学而不厌的关键，还是要培养起自己学习的兴趣。

例如：打麻将，有些人一上桌子可以连续打十几个小时，甚至几十个小时。两个喜欢打麻将的人，不管他们学问高低，只要谈起麻将来，总是眉飞色舞、滔滔不绝，从来不会感到厌倦。

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

——《论语·述而》

译文：孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。”

主要表达内容：

表现出孔子自觉修养,虚心好学的精神.它包含了两个方面：一方面,择其善者而从之,见人之善就学,是虚心好学的精神；另一方面,其不善者而改之,见人之不善就引以为戒,反省自己,是自觉修养的精神.这样,无论同行相处的人善于不善,都可以为师. 孔子用意：

在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。

例如：大教育家孔子是个善于学习的人，他勤思好学，不耻下问。

有一次，孔子和学生们正在赶路，忽然一个小孩子拦住了他们的去路。

原来，这个小孩子正在路上用砖瓦石块垒一座“城池”呢。

孔子叫那个小孩让路，而小孩却说：“这世上只有车绕城而过的，还没有把城池拆了给车让路的。”

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孔子想：确实不能把这孩子摆的城池当成玩具。我这样想，可孩子不这样想啊。我倡导礼仪，没想到让孩子给问住了。

孔子十分感慨地对他的学生说：“三人行必有我师！这孩子虽小，却懂礼仪，可以做我的老师了。”

推荐三：这对我有什子曰：“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉？

译文：孔子说：“默默地增加知识，学而不厌，诲人不倦，么难呢？

主要表达内容：学习是一个日积月累的过程，也是一个需要静下心来默默坚持的过程，所以要想学习好的第一步是自己要能静下心来。有的人学习，越学越有兴趣；可是有的人学习，越学越感到厌倦。这是为什么？其实原因很简单，只要真正能静下心来学得进去的人，都不会感到厌倦，反而会忘记了时间的流逝。所以要做到学而不厌的关键，还是要培养起自己学习的兴趣。

例如：打麻将，有些人一上桌子可以连续打十几个小时，甚至几十个小时。两个喜欢打麻将的人，不管他们学问高低，只要谈起麻将来，总是眉飞色舞、滔滔不绝，从来不会感到厌倦。

君子怎样求富贵 高一六班 皮婷婷

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”

本章主要解释君子的做人原则。分三个层次：第一层次论富贵贫贱与道的关系；第二层次说君子成名之道在仁；第三层次说君子如仁者安于仁，穷困潦倒还是极速缓慢始终坚守仁的做人原则。

一般说富贵贫贱是指现实中人的处境。有时人们还会说贫穷富裕高贵卑贱，孔夫子的这句话富贵与贫贱相对，因此，这四个字没有其引申意义，也没有褒贬的意思，就其本意而言，仅仅表现在社会中的境遇，富就是有财富；贵，在社会中处高位，是指高官的人；贪指没有财富，生活拮据贫穷的人；贱，表示在社会中地位卑微，从事具体事务的人，富贵贫贱是社会普通人的一般生活状态，是个事实，古今一样，如果一个人仅仅停留在物质需要满足这个层次上，那么，这个人就是非常普通的人，而在儒家的世界里，人之为人的意义在于要超越基本欲望满足这一层次的人，成为真正的君子。

孔子的这一主张具有一定意义的进步意义。人总是处在一定的物质生活和精神生活中，追求利欲是人的本能，但是，为了得到利欲而不顾廉耻，就会酿成大错。他极言一个人只要有了仁民爱物的崇高思想，就能正确对待富贵贫贱以及其他一切遭遇。没有仁德思想，便不能称其为君子。有了这个思想基础，才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移”，“君子爱财，取之有道”。要坚持有道，即坚持正道，必须具备“见得思义”，“见利思义”的思想品格。

江苏的贾先生，在上海租界一洋行工作，深得老板信任。端午节前，老板派他去城南一带收欠款，他带上皮袋子就出发了。事情进展还算顺利，到中午，共收得银洋一千八百多块。贾先生走了半天，说了半天，早已口干舌燥，疲惫不堪。正好来到“十六铺”的茶楼，进去匆忙喝了点茶就急忙赶回去交差，以便好好休息一下。

贾先生回到商行才发现皮袋子不见了，顿时如雷轰顶、大汗淋漓、吓懵了，慌乱中更加说不清道不明。老板看他神色慌张、张口结舌，语无伦次，认为其中有诈。于是厉声斥责他辜负了东家的信任，并说如不赶快归还就送他见官。一千八百多银元在当时可是一笔巨款，如果不乱花，足够一个人用一辈子，贾先生又如何赔得起呢，责任重大，又有口难辨，感到这辈子完了，绝望地大哭起来。

话分两头，另有一位浦东人，姓义，也在租界从商，因运气不好，赔了个精光，于是买好了那天午间的船票准备渡江回乡。因为离上船时间还早，也来到“十六铺”茶楼，想慢慢喝着茶来消磨这段时光，也好考虑一下以6

后的生活怎么办。恰好是在贾先生刚匆匆离去时义先生就到了。义先生刚坐下，发现身边的椅子上有个小皮袋子，也没多加理会，慢慢喝起茶来。许久仍不见有人来取，义先生疑惑起来，提了提感觉沉重，打开一看，他眼珠子差点没惊的掉出来：竟然全是光闪闪的银元！

义先生惊喜交加！这可真是一笔大财啊，它不但可以改变自己目前的穷困潦倒状态，而且后半生衣食也有余了。但他又转念一想：不行，钱财是各有其主的，这钱我不能要！要是因为我把钱拿走了，失主因此而丧失名誉，甚至失掉性命，我的罪孽可就佐大了！

那个年代，一般正经人都知道“不义之财不能取”的道理。义先生心想：既然今天让我拾到了这些钱财，我就应该尽到责任、物归原主。到了吃午饭的时候，茶楼的客人只剩了八九个，看他们的神色，没有一个象是丢了钱的，只好饿着肚子等下去。一直等到掌灯的时分，茶客都回家去了，只剩了义先生一人，他仍然聚精会神地注视着过往的人……突然，他看到一个人面色惨白、踉踉跄跄的朝这里奔来。来人正是贾先生，后面还跟着两个人。一进茶楼，贾先生就指着这个茶桌对那两人说：“就是那里，我当时就是坐在那里的！”，三人径直向义先生桌子走来。义先生看得出他们就是失主，笑着对贾先生说：“你们掉了钱袋吗？”贾先生不可置信的盯着他一个劲的点头。“我等你们很久了”，义先生说着拿出那个皮袋子给他们看。贾先生感激的浑身颤抖，说：“您真是我的救命大恩人哪！没有您，我今晚就要上吊了！”原来，贾先生发现钱丢了时，就想返回去沿途找一遍，虽然能找回的希望渺茫，但也只有这一条路了。可是主人怕他潜逃，不准他出门，他费尽口舌说了半天，主人才叫两人陪他出来寻找，还嘱咐陪人务必把他带回去。

二人互报姓名后，贾先生要以五分之一作为酬谢，义先生坚决不要；又改为十分之一，义先生还是不要；再改为百分之一，义先生生气了，严词拒绝。贾先生不知如何酬谢才好，于是说：“那我请您喝酒，好吗？”义先生仍然坚决推辞。最后，贾先生说：“不谢我心怎安！明天早晨在下在某某酒楼恭候，恳请恩公大驾光临，不见不散。”说罢一揖，掉头走了。

第二天早晨，义先生居然来了。贾先生正要施礼再谢，义先生却抢先道谢，说：“多亏您昨天丢了钱，让我捡回了一条命！”贾先生一头雾水，正待细问，义先生接着说：“我昨天原定渡江回乡的，已经买好了午间一点钟的船票，因为等您来取钱把船耽误了，回到住处得知，那条船行驶到半途被急浪打翻，船中23人全都淹死了。我如果上了那船，岂不也一命归西了？是您救了我的命啊！”说罢再拜。两人互相感激的一塌糊涂。

周围的客人们听了都啧啧称奇，纷纷举杯向他二人祝贺，说义先生一桩善举挽救了两条人命。

故事到此还没结束。贾先生三人回去后，把事情一说，老板也十分惊奇，感慨地说：“这么好的人真是难找啊！”非要见见义先生不可。结果两人见面后非常投缘，经过一番长谈后，老板极力挽留义先生，并高薪聘请他主管账目。几个月后老板就招义先生当了上门女婿。再以后干脆把生意全交给了他打理。

穷困潦倒的义先生拾金不昧的故事很快传开了，他的诚信、仁义赢得了人们的赞叹，大小客商都纷纷找上门来与他做生意，他的生意越做越大，后来义先生竟拥资数十万，成为了当地的大富翁。

这个故事告诉我们，“君子爱财，取之有道”一个有诚信的人，才能取得他人的尊重，赢得他人的信任，这样一来，自然而然会有人找我们谈生意，富贵也就随之而来了。

不仁不礼何为做人 尹章震 106

子曰：“人而不仁，如礼何，人而不仁，如乐何？”一个人若没有仁爱，讲什么礼？一个人如果不仁爱，讲什么乐？做人应当以仁为核心，以仁爱为基础，然后在这个基础上讲礼，讲乐。

中国素有礼仪之邦的称呼，但随着时代的发展，很多礼仪都已经被人们忘记产生的含义，甚至被人们所忽视。孔子主张“仁”和“礼”并希望治理国家的君主也注重这两点。那么何为礼呢？林放曾向孔子请教礼的根本，而孔子说：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭，丧，与其易也，宁戚。”“大哉问！”说明孔子十分在意这个问题，这个问题意义重大。与其过得奢侈，不如简朴节约，办理丧事，与其仪式隆重，不如真正的哀伤，7

重要的是内心和情感上的真情流露，就算生活或者什么大事弄得再隆重，也不及心里的感情是真挚的。俗话说：“礼轻情意重。”只有心到了才是最好的，办丧事但是心不在上面，那还有什么意义呢？每当鲁国实行禘祭大礼的仪式的时候，每当第一次献酒后，孔子就不想再看下去了，那时候鲁国祭祀不仅簪越本分，而且无诚不敬，光流于形式，第一爵敬献神禘的酒刚被端上来之后，主祭者就已经心不在焉了，潦草而轻慢，所以孔子就不想再看下去了。没用心去做的事情意义大吗？不大，而且还会导致他人也不用心，所以，用心做事是十分重要的。

子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”君子没有什么可以与别人争的事，如果有所争夺的话，那一定就是射箭比赛了！相互拱手作揖行礼，上堂比试。完毕后下来饮酒，竞争也不失君子之风。现在是一个竞争十分激烈的社会，如果没有竞争，社会便难以进步，但是竞争也必须是公平有序的竞争，因为这样才能让每一个人都有积极性，大家相互礼让，互相尊重，同时也奋力竞争，从而使社会进步。这也是建立在用心做事的基础上的，也是建立在“礼”上的。而礼仪，只有借鉴历史并与现在的形式相结合，才可以开创出更好的时代。有一次，孔子到了太庙，每一件事都要请教别人，别人就质疑孔子是不是真的懂礼，孔子回答说：“这正是礼呀！”孔子这样并不是不懂，而是为了进一步的确认自己知道的和不知道的而不耻下问，这种品格和态度是值得我们所去学习的。子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”快乐而不放荡，忧愁而不哀伤，使理性与欲望相协调，最后融为一体。

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”坐在上级的位子，待人不宽厚

，执行礼制，不庄重认真，参加丧礼，不哀痛，这还有什么可看的呢？这才是做人之本啊！为人处世要宽容大度，施礼时要严肃认真，参加丧礼时要内心哀痛，在这之中德与礼既相互交融又相互补充，这才是做人的道理啊！

我们要把礼渗入到生活的每一个细节，对于每一件事都认真对待，把对的情感融入到生活之中，融入到每一件小事之中，这正是礼啊！

不完美也是生活的一部分 高一（6）班

蔡雅俐

昙花只有瞬间的辉煌，但它的惊鸿一瞥美得惊心动魄，玫瑰尖锐的利刺让人望而却步，但它的娇艳欲滴美得倾国倾城，水仙一离开水的怀抱便会枯萎，但它的清新淡雅美得高洁脱俗，莲花虽生于淤泥之中，但它的高贵典雅也不由让人为之侧目。这世间美好的事物也总有各式各样的遗憾，但正是因为这些缺憾，美的意义才得到升华，美的真渧才会受到珍惜。世间没有十全十美的事物，不完美也是生活的一部分。樊迟请学稼。子曰“吾不如老农”。清学为圃。曰“吾不如老圃”。樊迟出。子曰“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”樊迟向孔子请教种庄稼，孔子告诉他他不如老农民和老菜农，在樊迟退出后孔子认为其是一个没见识的小人，认为种庄稼是件无关紧要可有可无的事情，这是千百年传为“圣人”的孔子的不完美，民以食为天，粮食是人之根本，而孔子的鄙夷态度便是不可取的，尽管孔子有此不足，但他其他一言一行却是值得人称赞的，不能因他的一方面的不完美而彻底否定他这个人，不是吗？对于天生的尤物，我们总是要求完美，以赋予美好事物神话的性质。然而客观世界却并不存在客观完美。尽管人们殚精竭虑地去粉饰涂抹那些种种的不尽如人意，却依旧难以触及到缺陷自身顽强的“生命意志”和它作为客观世界一部分不可或缺的“真实身份”，在林林总总的缺陷面前，人们依旧不吝惜他们软弱无力的伪装，然而抽刀断水水更流，其结果注定是重复上演“于事无补”和“庸人自扰”罢了。不必苛求完美，因为人生本来就不可能有完美，只有不苛求完美，才能更好地拥有所有。失去双臂的刘伟，惊觉到双脚的存在，而没有放弃弹奏和歌唱，失去孩子的张宝艳，更清楚希望的美好，帮他人苦苦寻觅。倘若他们一味腼怀那已不存在的双臂，那杳无音讯的爱女，他们的人生必将失去更多！

无论是无法得到的，还是已然失去的，人生的残缺是一种常态，而珍惜拥有是最明智的选择，不完美也是生活的一部分，不是么？完美，“完”是完备，无缺陷；“美”则是美矣。而完备、无缺陷就是美吗？断臂维纳斯之所以被人们奉为美的代表，仅仅是因为她所谓的黄金比例吗？当然，她可以更完美。在她出土那日起，就有8

来自全世界的大师级艺术家们想凭借自己高超的艺术才华和技艺为她补上断臂，各种动作的想象和实践之后，大家发现只有断臂的维纳斯才是最美的。

凡事无须非要追求完美。人们正是在一步步所谓的不完美中成长起来，若一生一帆顺，那该是多无趣啊!百合纯自冰清，但无色无味，桂花香气四溢，却貌不惊不，牡丹绚丽多姿，但盛气凌人。无数花之佳品都令人陶醉于其色，香、韵，但无论他们有多夺目或令人赞赏，总免不了有其短，而缺憾则更增添了自己的韵味。

不完美也是生活的一部分，也是一种美，不能因其任一缺失而否定它，而是去努力发掘它的闪光之处，这种残缺之美更令人喜欢，且已成为生活中不可缺失的一部分，不是吗？生活处处不尽完美，总让人感到遗憾，世界上并没有可以称之为完美的东西，残缺的美更是不可替代的存在，只是它要我们去追求，去发现。

做一个知行合一的真君子 高一六班

冯心怡

早在春秋战国时期，孔子就提出过，子曰：‘‘乡愿，德之贼也。’’没有道德和修养的伪君子就是破坏道德的人。我认为孔子所说的乡愿指的是那些表里不一，言行不一的伪君子，这些人欺世盗名，却可以堂而皇之地自我炫耀。这种人随波逐流，趋炎附势。

我们从小接受文明礼仪的教育，很多同学都可以滔滔不绝的大谈文明礼仪，可是随处可见丢弃的饭盒，饮料瓶，听着某些同学口中吐出的脏话，难道我们都是‘‘语言的巨人，行动的矮子么？’’

明代大学者王守仁说过：‘‘知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一个本体，一个功夫，知而不行，只是未知。’’我们接受文明礼仪的教育，自己却吝啬于履行，甚至反其道而行之，我们要实践社会文明，就要从‘‘知行合一’’做起。

子曰：‘‘道听途说，德之弃也。’’意思是在路上听到传言就到处传播，这是道德所唾弃的。我认为

有些人不仅是道听途说而且四处打听别人的隐私，然后到处传说，以此作为生活的乐趣，实乃卑鄙小人。把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，在现实生活中就有许多，随着科技的发展，网络十分发达，有些人就利用这一点，到处传播他人的隐私，以致对他人的心理上造成极大的伤害，这种做法是与道德相违背的。

孔子感叹道：‘‘君子不以言举人，不以人废言。’’即不要因为一个人话说的好听，就推举或重用他，也不要因为某个某方面人不行，就否定他的一切，哪怕他说的有道理也弃之不用。所以‘‘言行合一’’是完美人格的一种形式的体现。

言行合一就是真，就是诚信，就是透明，就是君子坦荡荡，它是品德的基本体现和重要标志之一。所以，古人云：‘‘君子一言，驷马难追’’，在《论语》中孔子提出：‘‘言必信，行必果’’说话必须以诚信为本，做事一定要办到。北宋词人晏殊，素以诚实著称。在他十四岁时，有人把他作为神童举荐给皇帝。皇帝召见了他，并要他与一千多名进士同时参加考试。结果晏殊发现考试是自己十天前刚练习过的，就如实向真宗报告，并请求改换其他题目。宋真宗非常赞赏晏殊的诚实品质，便赐给他"同进士出身"。晏殊当职时，正值天下太平。于是，京城的大小官员便经常到郊外游玩或在城内的酒楼茶馆举行各种晏

会。晏殊家贫，无钱出去吃喝玩乐，只好在家里和兄弟们读写文章。有一天，真宗提升晏殊为辅佐太子读书的东宫官。大臣们惊讶异常，不明白真宗为何做出这样的决定。真宗说："近来群臣经常游玩饮宴，只有晏殊闭门读书，如此自重谨慎，正是东宫官合适的人选。"晏殊谢恩后说："我其实也是个喜欢游玩饮宴的人，只是家贫而已。若我有钱，也早就参与宴游了。"这两件事，使晏殊在群臣面前树立起了信誉，而宋真宗也更加信任他了。

做一个知行合一的真君子！

律己-----君子的必修课 姓名：吴德龙 6班 卫灵公篇

子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

译：孔子说：“对自己要求严格而宽松的要求他人，那就可以远离怨恨-------《论语》

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严于律己，宽以待人，这样在提高自身素质的同时又减少了怨恨，可谓是一石二鸟。虽说有诲人不倦一说，但那仅仅限于少数类似孔子一样的圣人。若是一些本身没有真才实学修养又不够的人天天对别人口开河，不仅使自己休养减少，而且说的话也没有太多的价值。严于律己，对自己的要求严格，使己的品性上去了也就不会对他人有过多的要求了。

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

译：“

子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。

“恕”难道不是君子终身行事的典范吗？君子应多站在别人的角度上思考，推己及人的思想可以让自己多理解对方，己所不愿意的同样也可能是他人所不愿意的。‘恕’便是约束自己的一个重要方法，懂得了‘恕’，便是懂得了仁德。仁德是人生追求的最高标准。当仁德与生命发生矛盾时，为了保全仁德，君子会献出生命，即杀身成仁，所以有：“志士仁人

无求生以害仁

有杀身以成仁”可见仁在君子心里的分量，况且““当仁不让于师”，在仁德面前，即使是自己的老师也不应该谦让，说明了仁德是衡量一切事物的最终标准。

子曰“巧言乱德，小不忍则乱大谋”

译：孔子说:"花言巧语能败坏德行。小事不能忍耐就会败坏大事。花言巧语，心口不一，就会败坏一个人的德行。同时，在小的方面不加以忍耐，就很难办重大的事。‘忍’，心上一把刀。与‘恕’一样都是衡量君子品性的方法。有许多人一辈子可能也不能领悟忍字。学会忍，可能成不了君子，学不会忍，一定成不了君子。若是别人骂你一句，你便用更恶毒的语言骂回来；别人打你一下，你则用十倍的力气去回敬他，那么你与他有什么区别呢？这便是小人对你最大的危害，在不知不觉中把你变成和他一样的人，甚至有过而无不及。

通过以上三句话大家对君子律己的重要性也有了了解，也有许多例子说明了这一点

。

一日，元代大学者许衡与几人结伴外出，天气炎热，口渴难耐。中途，路边有一棵挂满果实的梨树，他人跑到树下摘梨解渴，唯独许衡一人未动。有人问许衡：“你为什么不摘梨，难道你不渴吗？”许衡答曰：“这不是我的梨，怎么可以随便乱摘呢？”人们讥笑他迂腐，辩白说：世道这么乱，管他是谁的呢！许衡回到：“世道乱，而我的心不乱，梨虽无主，我心有主。”古人云：“律己宜带秋风，处世须带春风”，这是格言联壁中的一句话，它的意思是说，要求自己须严厉如秋风一般，与人相处要像春风般温暖和煦。《增广贤文》又曰：“以责人之心责己，以恕己之心恕人。”它的意思是说，用责备别人的态度责备自己，用原谅自己的态度原谅别人。它劝诫人们对人要宽，对己要严；不计较他人，不放纵自己。这是一种境界，一种情怀，一种豁达。

人的一生如大海中的一艘远轮，在人生旅途长河中，肯定会遇到顺心的、不顺心的人和事，如果每个人在工作中或是生活中都能严于律己，宽以待人。当发现他人出现差错时，若能以一种诚恳、真实、宽容的心劝告、指正他人，我想当事人一定会感激不尽；若当发现他人出现问题时，以指桑骂槐、横加指责的态度教训他人，我想一定不会有好的结果。俗语：“金无赤足，人无完人。”任何人出现差错时，切不能推卸责任，应勇于承担责任；应诚恳接受他人批评、指正，知错即改。这种严于律己、宽以待人的态度，是人际交往中的“润滑剂”，可以减少生活中、许多不必要的摩擦和纷争。如果不是这样，总是戴着有色眼镜看人，这也不顺眼，那也不合适，思想感情格格不入，一语不和就“针尖对麦芒”，那么一句话，一件微不足道的小事，都可能闹得不可收拾，甚至会带来终生遗憾。俗话说“心底无私天地宽，人到无求品自高”，事实证明，一个人只要能跳出个人的圈子，才能严于律己，宽以待人，惟有才如此，才能在正确的交往。

明察是非，忍耐为上

子曰”巧言乱德，小不忍则乱大谋.“这句话的译文是；花言巧语就败坏人的德行。小事情不忍耐，就会败坏大事情。‘读完了<论语卫灵公>篇，我感触最深的就是这句话了，这句话在民间极为流行，甚至成为一些人用以告诫自己的座右铭。的确，有志向，有理想的人，不会计较个人得失，更不应该在小事上纠缠不清，而应该有广阔的胸襟，远大的抱负，才能成就大事。从而达到自己的目标。’小不忍则乱大谋‘其核心就是一10

个’忍‘字。所谓’心字头上一把刀，遇事能忍祸自消。‘所谓’忍得一时之气，免却百日之忧。‘非洲一位总统曾问邓小平同志有什么好经验，他就说了一句话；’忍耐‘。忍一时风平浪静。忍耐不是目的，而是一种策略，但并不是每个人都能做到忍耐。人们常说，忍字头上一把刀。这把刀，让你痛，也会让你痛定思痛；这把刀，可以削平你的锐气，也可以雕琢出你的勇气。有人说忍耐就是一种妥协。其实，妥协不是简单的让步，而是在知己知彼的基础上达成一种共识。不管是生活，还是工作，妥协都不仅仅是为了’家和万事兴‘，’安定团结‘。而且还隐藏着一种坚持，这种坚持实际上就是一种坚定的决心。没有爬不过的山，也没有蹚不过去的河。忍一时的委屈，可以保全大家的宁静，和谐，并没有损失什么。反而还会为你赢得一个更为宽广的心灵空间，何乐而不为呢？

我认为君子与小人的不同之处在于，君子能够一直坚持正道，把”忍“作为检验自己君子之道的炼金石！孔子自己就做的很好，有一次，孔子问桑雽道：“我两次在鲁国被驱逐，在宋国受到伐树的惊辱，在卫国被人铲除足迹，在商、周之地穷愁潦倒，在陈国和蔡国间受到围困。我遭逢这么多的灾祸，亲朋故交越发疏远了，弟子友人更加离散了，这是为什么呢？”桑雽回答说：“你没有听说过那假国人的逃亡吗？林回舍弃了价值千金的璧玉，背着婴儿就跑。有人议论：‘他是为了钱财吗？初生婴儿的价值太少太少了；他是为了怕拖累吗？初生婴儿的拖累太多太多了。舍弃价值千金的璧玉，背着婴儿就跑，为了什么呢？’林回说：‘价值千金的璧玉跟我是以利益相合，这个孩子跟我则是以天性相连。’以利益相合的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互抛弃；以天性相连的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互包容。相互收容与相互抛弃差别也就太远了。而且君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊却心地亲近，小人甘甜却利断义绝。大凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。”孔子说：“我会由衷地听取你的指教！”于是慢慢地离去，闲放自得地走了回来，终止了学业丢弃了书简，弟子没有一个侍学于前，可是他们对老师的敬爱反而更加深厚了。有一天，桑雽又说：“舜将死的时候，用真道晓谕夏禹说：‘你要警惕啊！身形不如顺应，情感不如率真。顺应就不会背离，率真就不会劳苦；不背离不劳神，那么也就不需要用纹饰来装扮身形；无须纹饰来矫造身形，当然也就不必有求于外物。’”

对于”忍耐为上“，孔子用他的实际行动诠释的淋漓尽致；在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣”君子虽然穷苦，但还是坚持着，小人一遇穷困就无所不为了；按孔子的意思，如果一个人忍受不了穷困的生活，那就算不上一个君子。的确，很多人可以过富贵的日子，但你要他过几天穷日子他只会叫苦不迭。而那些道德品质真正高尚的人，是能够在贫困的环境中保持好心态的。人生不如意十之八九，谁都会碰到困难。我们身处逆境的时候，要提醒自己“君子固穷，小人穷斯滥矣”要耐得住穷困，坚持走在正义的道路上，相信阴霾总会过去；而不能像小人那样不择手段。要知道，这样的修养不容易养成，“固穷”是一个君子的气节，一个人如果真的达到了这样的境界，那才是真的了不起。再如颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐

。贤哉回也！”

译文∶孔子说∶“贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，

喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了

这种贫苦，回，却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！”这是一种很好的人生境界。

在一个简陋的环境中，我们从容面对了，这固然可喜，但还不如那些没有抱怨的人。即便没有抱怨的人。即便没有抱怨，也不是最坦然的，因为最高境界是乐在其中。

我曾经和很多人说过，要快了地过每一天。即便身边的人再无聊，身边的事再烦心，在一天中也总会有一丝丝还算过得去的事吧？因为怎么过都是一天，为什么不快快乐乐呢？

有时悲伤都是自找的！说者无心，听者有意。一遍一遍咀嚼痛苦，一遍一遍用针扎痛了内心。

更有趣的是，现代社会的人面对多项选择，总因为困顿而对生活失去兴趣。

还是看看那些不如我们的人吧！我们和他们相比，已身在天堂，还有什么理由困顿呢？还有什么借口感慨生活的索然无味呢？

作为21世纪的我们，更应该学习孔子的”忍耐为上“的精神，做一个有道德有修养的人，遇事学会忍耐。

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