一、天下有道，丘不与易也教案教学设计

《尊生》

重点、难点

1．讲授选文1、选文2。

2．引导学生从各个方面把握《庄子》尊生的思想。

3．学习和掌握加点的重点字汇：弟子厌观之，走及匠石

以为舟则沈

实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄

选文解读

《庄子》的很多观念，都是对世俗观念的反叛。在一个把拥有天下视为最高价值、最高追求的时代里，《庄子》却说，价值更高因此也更应该珍视的其实是生命。

选文1：“尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：‘以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。’”据说，子州支父姓子、名州、字支父，是有道的隐士。“犹之可也”的“之”，用作语助词。“适”的意思是正好、恰好。“幽忧之病”，谓其病深固也（参阅陆德明《经典释文》）。“未暇”，即没有闲暇。尧把天下让给许由，许由不接受；让给子州支父，子州支父托病拒绝。被当时世人看作最高价值的天子之位，在庄子后学笔下却是让都让不出去（在庄子那里早就已经让不出去了）。许由和子州支父为什么不接受呢？原来，他们最看重的根本就不是天子之位，而是生命：“夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。”这句话说了两层意思：一层意思是，天下是最贵重的东西（当然这是从一般人的立场上说的），但是许由、子州支父一类的人却不会因为它而伤害自己的生命，那么别的东西就更不用提了。一层意思是，只有那些不把天下当回事儿、忘怀天下的人（指子州支父一流珍重生命的人），才可以把天下托付给他。“唯无以天下为者，可以托天下”，句式和文意跟“夫唯无以生为者，是贤于贵生”（《老子》七十五章）颇有相似和相通之处。按照《老子》的意思，只有那忘怀了生，不戚戚于生死的人，才是真正善于珍视生命的人。按照《庄子》的意思，只有那些不把天下当回事的人，才可以拥有天下。──因为一个人若把天下看得最重，就不会珍视百姓乃至他自己的生命了。《庄子》讲的这两层意思，似乎有一些矛盾。照它的内部逻辑，许由、子州支父应该是接受了天下才对，可是现在他们都没有接受。──恰恰是没有接受，才有力地凸显了他们对生命的看重。《庄子》正是要在生命跟天下的比照中，确立生命的最高价值；不推倒天下的价值，不足以确立生命的价值。

接下来是舜让天下的故事。“舜让天下于子州支伯。子州支伯曰：‘予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。’故天下大器也，而不以易生。此有道者之所以异乎俗者也。”一般认为，子州支伯就是子州支父。舜把天下让给他，他同样托病辞绝了。《庄子》借此强调，天下虽然是最珍贵的器物，可子州支伯等人却不拿它来交换生命。似乎拥有天下和珍视生命二者是不可得兼的。其实这种理解可能犯了以辞害义的毛病，《庄子》的目的还是为了把生命树立为一种压倒世俗最高价值的价值。它告诉世人，有道的人跟一般的人不同，他们把生命看得最重，即便你拿世人看得最重的天下来，他们也不会为此伤害生命。

舜把天下让给善卷的寓言，跟前面的两则寓言相似。不过善卷说出了一些新的意思，即自己有一个自己劳动、自给自足、逍遥自得的生活就行了，天下对自己来说没有什么价值。

接下来一则寓言：“大王亶父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者，土地也。”大王亶父即周文王的祖父古公亶父，是古代

周族的领袖；“大王”同“太王”。狄人攻打古公亶父统领的周族，周族拿兽皮、丝织品、狗、马、珠玉来事奉他们，他们不接受，惟独想要周人的土地。太王亶父说：“与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异！且吾闻之：不以所用养害所养。”古公亶父不忍心让百姓的子弟送命，又不愿意因为用来养活百姓的土地害所养活的百姓，于是对人们说：你们都尽力住在这儿吧！做我的臣民和做狄人的臣民有什么不同呢！“因杖策而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。”“杖策”指以策为杖。“去之”指离开豳地。由于古公亶父珍视百姓的生命，所以当他离去的时候，百姓络绎不绝地跟随着他，于是他们最终在岐山下面建立了新的国家。岐山在今陕西省岐山县东北。《诗经·周颂·天作》有几句诗说：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。”意思说：天造就高大的岐山，太王垦辟它。百姓在这里建新房，文王使他们得安乐。《庄子》评论道：“夫大王亶父可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑哉！”所谓“以养伤身”，意思是因为用来养生的物品伤害身体；所谓“以利累形”，意思是因为追逐利益而拖累、祸害身体。“重失之”，指严重违背它（严重违背“虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形”的原则）。尊生是庄子及其后学的一个重要主旨。他们认为，富贵的人拥有大量养生的东西，要做到尊重生命，就不能因为用来养生的物品伤害身体。这话听起来让人有点不明白，养生的东西怎么会伤害身体呢？汉初赋家枚乘在他的《七发》中说过这样一句话：“……出舆入辇，命曰蹷痿之机。洞房清宫，命曰寒热之媒。皓齿娥眉，命曰伐性之斧。甘脆肥脓，命曰腐肠之药。”大致意思是说，出出进进都乘着马车或人力车子，这会招致腿部肌肉萎缩、神经麻痹而不能行走的毛病；住在深邃、清净而阴凉的宫室里，会招致发冷发热的毛病；沉湎女色，会戕害性命；整天吃香的喝辣的，会腐烂肠胃。好东西若使用不当，也会对性命不利。贫贱的人缺乏财物，自然要去谋求财利，要做到尊重生命，就不能因为追逐财利而拖累、祸害身体。总之，不管是富贵者还是贫贱者，都要以生命为本。按照这些话的字面意思，《庄子》似乎只是要人尊重自身的生命。但是联系前面称道古公亶父“可谓能尊生”的例子，当可断定，所谓尊生也包含着尊重、珍视他人的生命。尊重他人的生命和尊重自己的生命又是密切相关的。在通常情况下，一个不珍视自我生命的人，又怎么可能真正地珍视他人的生命呢？《庄子》张扬尊生的理念，有其现实的针对性。它批评当时做高官有尊贵爵位的人都严重违背了尊生的原则，说他们见了利益就忘记了自己的身家性命，实在是荒谬到了极点。

概括起来说，第1则选文的主旨，就是在世人最看重的天下面前，确立生命的最高价值。

第2则选文：“匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围；其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。”“之齐”就是到齐国去，“之”是动词。“曲辕”是地名，其道屈曲，故称。“栎社树”就是被当作土神祭祀的栎树（柞树），“社”是土神。古人常常选大树作为土神来祭祀。这曲辕栎树实在是太大了：可以遮蔽好几千头牛（可见其树冠之大），量一量有一百搂（可见其树干之粗），它高高地俯视着群山、七八十尺之后才有树枝（可见其树干之高），它的枝子可以做成独木舟的将近十几个（可见树枝之大）。这真是天地间少有的奇观，所以“观者如市”，人们竞相观赏它的风采。但是“匠伯不顾，遂行不辍”。有人说匠石字伯，所以称为“匠伯”；也有人说“匠伯”就是木匠师傅。他根本都不转头看一眼，始终赶路，而不停止。这就奇了。“弟子厌观之，走及匠石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？’”“厌观”就是饱看。“走及”就是跑着赶上，说明师傅已经走远了，也说明匠石弟子观看得时间颇长。弟子跟师傅不一样，一饱眼福，觉得自己拿着斧子跟随师傅以来，还从未见过像栎树这么美的木材，于是就问师傅连看一眼都不肯，究竟是为什么呢？这可以说是借匠石弟子之口，提出读

者心头的疑问。且看匠石怎么说：“已矣，勿言之矣！”“已矣”就是算了。匠石不惟自己不看，还不要弟子说。这就更奇了。道理原来是这样的：“散木也，以为舟则沈，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”“散（sǎn）木”即不成材的树木、无用之木。“沈（chén）”，没入水中。“棺椁”，即棺材和套棺（套于棺外的大棺），泛指棺材。“液樠”指汁液流出樠樠然；樠（mán），溢出的样子。“蠹”，蛀蚀，被蛀虫咬坏。匠石的意思是说，那栎树长得这样长寿这样巨大，又能怎么样呢？它毫无用处，做船船沉，做棺材棺材烂，做器具器具毁，做门门淌污水，做屋柱屋柱生蛀虫。它就因为没用才长得长寿长得巨大。

假如庄子和木匠站在同一个立场上，这一则寓言就可以到此为止了，问题就在于庄子不是木匠。所以接下来又生出无限波澜：“匠石归，栎社见梦曰……”“见梦”就是托梦给人。借栎社树托梦展开下文，堪称奇妙。假如庄子想不到这一招数，又不知下文究竟如何展开。栎社树托梦说：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。”“女”通“汝”。“恶乎比予”就是拿什么和我相比，“恶（wū）乎”犹言“于何”。“文木”即可用之木，跟“散木”相对。“柤”同“楂”，即山楂。“果蓏（luǒ）”是瓜果的总称；细分的话，在树者称果，在地者即瓜类植物的果实称蓏。“剥（pū）”通“扑”，击打。“辱”，挫，挫伤。“泄”通“抴”（yè），又作“拽”，拖，用力拉。“自掊击于世俗”意思是自己使自己被世俗打击。这段话大意是说，你匠石说我无用，是把我跟有用的树木相比。但是有用的树有什么好的呢？就看看那些果树吧，因为能生果子，因为有用，备受人们的打击：被“剥”，被“辱”，被“折”，被“拖”。于是它们不能享尽天然的年寿，中途夭折了。它们因为能够被世人当作一种工具来用，因为不能跳脱被世人当作一种工具来用的境地，而遭受击打，所以它们是自讨苦吃，是自己使得自己被世人击打的。而且不仅树是这样的，世间万物都是这个道理。“物莫不若是”一句，从表达方式上说出自栎社树之口，悄然把人（包括匠石）拉进了这一道理所适用的范围。“且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？”原来栎社树自己也知道自己没用，所以能够享尽天年；原来栎社树之没用乃是它长期追求的结果，险些死掉，最终才得到；原来栎社树是把这无所可用视为真正的有用而且是大用。“且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？”这句话的第一个“物”是名词，第二个“物”是动词。“相物”就是互相把对方当作物（工具）。栎社树的意思是说，况且我跟你都是物，怎么一定要对方成为自己的物呢？易言之，你我都是平等的，为什么要期求对方满足自己的某种工具价值呢？一句貌不惊人的反问，包含了庄子对现实社会中人与人关系的认知（互相把对方当作工具）和批判，包含了庄子对理想的人际关系的期望：不是单方占有或利用榨取，而是亲密无间、彼此信赖、开放自在、双向平等往来。可惜庄子这种极为珍贵的思想，在历史上没有得到应有的重视和发扬。“而几死之散人，又恶知散木！”开始是匠石瞧不上栎社树，现在是栎社树瞧不上匠石：你这个将要死的“散人”，又哪里理解“散木”？

由栎社树传达的庄子的思想，体现了尊生哲学更为深刻的内涵。这就是不要使自己沦落为某种工具，也不要以别人为工具。这种思想大大张扬了生命的价值和尊严，体现了对人的大关怀。

思考与练习解题思路

一、这两则文选各是从什么方面来阐明“尊生”主旨的？你认为其中包含的最有价值的思想是什么？

提示：本节第1则选文，主旨是说生命是至高无上的价值，所以不能让任何东西损害和拖累生命，要珍视自己和他人的生命。第2则选文，主旨是说既不能使自己的生命沦落为某种工具，又不能拿别人的生命来充当自己的工具；这种思想大大张扬了生命的价值和尊严，体现了对人的大关怀，是庄子思想中最有价值的部分。

可参阅教材相关链接以及教师用书中的选文解读。

二、《庄子》如此重视保全生命，是否会妨碍对精神修养的重视和追求？

提示：这涉及到如何理解“精神修养”。从某种意义上说，《庄子》保全生命的手段极大地仰赖精神修养，它认为养形不足以存生。

三、阅读下面的短文，然后用一两句话概括你从中得到的认识和启发。（短文略）

提示：《蝂传》批评了那些贪图财利官位而罔顾生命安危的人，启发人们珍视自己的生命。这与《庄子》主张“不以养伤身”“不以利累形”颇为一致。

四、解释下列句子中加点的词语。

参考答案：

1．累，拖累，使受害。

2．轻，轻易。

3．厌，饱，满足。

有关资料

1．评“庄子钓于濮水”章

死留骨、生曳尾之喻，真是奇特！

（宋·林希逸《庄子鬳斋口义》）

结韵悠然有致。

（清·林云铭《庄子因》）

2．评《人间世》篇

文之古奥离奇，细读方知其妙。

（清·林云铭《庄子因》）

3．评“匠石之齐”章

就无用上转出大用，又超又醒。

（清·宣颖《南华经解》）

纡徐而出，文笔渊穆而隽。

（张之纯《评注诸子菁华录》）

参考译文

1尧把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父说：“让我做天子，倒还可以。虽说是这样，我碰巧有很厉害很顽固的病，正将治疗它，没空儿治理天下啊。”天下是最贵重的，却不因为它伤害自己的生命，又何况其他东西呢！只有那些不把天下当回事儿、忘怀天下的人（指子州支父一流珍重生命的人），才可以把天下托付给他。

舜把天下让给子州支伯。子州支伯说：“我碰巧有很厉害很顽固的病，正将治疗它，没空儿治理天下啊。”所以天下是最珍贵的器物，却不拿它来交换生命。这就是有道的人跟一般人不同的地方。

舜把天下让给善卷。善卷说：“我站在宇宙之中，冬天穿用带毛兽皮做的衣服，夏天穿葛布衣服。春天耕种，身体足以劳动；秋天收获敛藏，身子骨足能得到休息安养。太阳出来的时候起来劳动，太阳落山以后就休息，在天地间自由自在，而自觉得意、开心。天下对我有什么用呢！太可悲了，你不了解我！”最终不接受。于是离开舜进了深山，没有谁知道他的居所。

……

太王亶父（周文王的祖父，古代周族的领袖）居住在豳，狄族人攻打他。拿兽皮、丝织品来事奉他们他们不接受，拿狗、马来事奉他们他们不接受，拿珠、玉来事奉他们他们也不接受。狄族人要的东西是土地。太王亶父说：“跟人的哥哥住在一起却让他的弟弟被杀害，跟人的父亲住在一起却让他的儿子被杀害，我不忍心。你们都尽力住在这儿吧！做我的臣民和做狄人的臣民有什么不同呢！况且我听说过这话：不要因为用来养活百姓的土地害所养活的百姓。”于是他以策为杖离开了豳地。人民络绎不绝地跟着他，最终在岐山下面成立了新的国家。太王亶父可以说是能尊重生命了。能尊重生命的人，即使地位高财物多也不因为用来养生的物品伤害身体，即使财物少地位低也不因为追逐利益而拖累、祸害身体。现在世上做高官有尊贵爵位的人，都严重违背了这一点，见到利禄就轻易忘记了自己的身家性命，这难道不是很糊涂吗！

2木匠石到齐国去，到达曲辕这个地方，见到一棵被人当作土神祭祀的栎树（即柞树）。它大小可以遮蔽数千头牛，量量它的粗细发现它粗达百围（一围往往指两臂合拱的长度）；它高高地俯视着大山，树干七八十尺以后才有枝条，树枝当中可以做成独木舟的将近十几个。观看的人多得像赶集的一样，可是木匠师傅根本不转头看，始终赶路不停止。

弟子饱览了一番，跑着赶上匠石，说：“自从我拿着斧头追随先生以来，从来没见过木材如此漂亮。可是先生不肯看，一直赶路不停止，这是为什么呢？”

木匠石说：“算了吧，不要再说这事儿了！那是棵不成材的树，拿它做船这船就会沉没，拿它做棺材这棺材就会很快腐烂，拿它做器具这器具就会很快坏掉，拿它做门这门就会樠樠然流出污浊的液体，拿它做屋柱这柱子就会很快被虫蛀坏。这是不能当材料的树木，没有什么用处，所以才能够像这样长寿。”

木匠石回来后，那棵被人当作土神祭祀的栎树托梦给他说：“你要拿什么和我相比呢？你将把我跟有用的树木相比吗？山楂树、梨树、橘树、柚子树等瓜果之类，果子成熟了就遭受击打，遭受击打就被挫伤；大的枝子折断了，小的枝子被用力拖来拉去。这些树是因为自己的才能而害苦了自己生命的例子，所以不能享尽自己的自然年寿而中途夭折，它们是自己使自己被世俗打击的。世上万物没有不这样的。况且我追求无所可用很久了，险些死掉，现在才得到它，它对我来说是大用。假使我能派上那些世俗的用场，怎么可能长得这么大呢？再说我跟你都是物，怎么一定要对方成为自己的物呢（你我都是平等的，为什么要期求对方满足自己的某种工具价值呢）？你这个将要死的‘散人’，又哪里理解‘散木’？”