五、不义而富且贵，于我如浮云国家优质课一等奖

《不义而富且贵,于我如浮云》教学设计

教学目标：

1．熟悉《论语》相关语句中出现的文言现象；

2．了解孔子眼中“义”的内涵。了解孔子眼中“义”与“勇”、“智”、“信”的关系。

教学重难点：

1．了解孔子关于“义”的内涵是本课的重点；

2．对比理解

“义”和“勇”、“智”、“信”的关系是本课的难点。

教学方法：诵读法，问题探究法。

教学步骤：

一、导入

成语接龙：关于“义”的成语。

示例：义薄云天

义兵不攻服

义不背亲

义不辞难

义不得辞

义不反顾

义不屈节

义不取容

义不容辞

义不容默

义不容却

义不容隐

义不生财

义不旋踵

义不主财

义胆忠肝

义断恩绝

义方之训

义愤填膺……

自古以来，中华民族就有崇德尚义的传统。人们把为了道义而不能推辞某种责任称为“义不容辞”，把基于正义而产生的愤怒称为“义愤”，把为了公众利益而从事的崇尚和大无畏的行动称为“义举”，把具有高尚道德情操维护正义的人称为“义士”，把正义的战争称为“义战”，把为正义而战的军队称为“义师”……

在孔子那里，“义”是一个具体根本意义的道德原则。那么，他是怎么说的呢？

二、第一组：“义”和富贵（第1、3、4则）

1．第1则

【原文】 子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 【译文】

孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。” 【评析】

孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。

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2.第3则

【原文】

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 【译文】

孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

【评析】

孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。

3.第4则

【原文】 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 【译文】

孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。” 【评析】

这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。

三、第二组：“义”和君子（第2、7则）

1.第7则

【原文】 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 【译文】

孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。” 【评析】

这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。

2.第2则

【原文】 子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”2

子曰：“其然？岂其然乎？” 【译文】

孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗？” 【评析】

孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取”的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。

四、第三组：“义”和“勇”（第8、10则）

1.第8则

【原文】 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” 【译文】

子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”

2.第10则

【原文】

子曰：“非其鬼而祭之；谄也。见义不为，无勇也。” 【译文】

孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。” 【评析】

在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。

五、“义”与“智”

1.

“臧武仲之知”

【原文】

子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 【译文】

子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处3

于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。” 【评析】

本章谈人格完善的问题。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。尤其是本章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。

2. 臧武仲原是鲁国的大夫，因不容于权臣而出逃到齐国。

臧武仲流亡到齐国后，齐庄公知其贤能，打算给他在齐国置办田产采邑，并亲自召见了他。臧武仲知道齐庄公为人轻狂，好大喜功，对外盲目发兵攻打晋国，对内则任用崔杼等奸邪之人，齐国颓势已然显现，一场内乱即将爆发，齐庄公本人也身处险境，不能长久，他不想因此而受到牵连。所以，齐庄公问他对举兵伐晋之事的看法时，他故意讥讽齐庄公为人处事不够光明正大，就像偷偷摸摸的老鼠一样。齐庄公原本想听他赞扬自己的，没想到却被他讥讽了一番，此后再也不提为他置办田产采邑的事情了。

六、“义”与“信”

1.

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”

2.

【原文】

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。”

曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

【译文】

子贡问道：“怎样才可以称得上是士？”孔子说：“做事有羞耻之心，出使外国能很好地完成国君的使命。这样的人可以称得上是士了。”

子贡说：“敢问次一等的。”孔子说：“宗族称赞他孝顺父母，乡亲们称赞他尊敬兄长。”

子贡说：“敢问再次一等的。”孔子说：“说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小人啊！或许也可以算是再次一等的士吧。”

子贡又说：“现在执政的那些人怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人怎么能算得上呢？”

可是历代对“硁硁然小人哉”怎么解释呢？钱穆的解释是，“不问是非地固执己见，那是小人啊。”来可泓则说，“是浅陋固执的小人。”何新说“如果又拗又犟，则是小人啊！一句话，4

小人不是好人。多么奇怪的逻辑，小人做到“言必信、行必果”不但不尤其可贵，反而受到否定谴责，与孔子的态度形成了鲜明对比。由此证明孔子不迂腐、不固执、而是深通世故，深明事理！不愧是名副其实的圣人！由此证明孔子“诬蔑小人、轻视小人”，完全是无稽之谈，完全是污蔑之词，完全是统治阶级的有意栽赃陷害。

3.

【原文】

孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

【译文】

孟子说：“通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎道义就行。”

关于“大信”与“小信”的问题，亦即“信”的通权达变问题，我们在《论语》的有关读解中已说得很多。这里只作简单重申，即，一方面，“信”是儒学的核心观念之一，最典型的强调就是孔子所说“人而无信，不知其可也。”（《论语·为政》）但另一方面，又不能拘泥固执于“信”而不知变通。用我们所说的最为极端的情况就是，难道对你的敌人也要讲“信用”吗？所以．要根据具体情况而通权达变。通权达变的标准就是孟子这里所说的“惟义所在”。这是最基本的不能放弃的东西，也是指导我们在实际生活中掌握的原则。

对“硁硁然小人哉”怎么解释呢？我很赞同钱穆的解释，“不问是非地固执己见，那是小人啊。”

有些人只讲求“言必信

行必果”可是不分青红皂白的一味坚持，真的是小人。

圣人就是圣人：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”这才是真正的君子！

七、课堂小结：

在物质利益面前，孔子保持了超然、独立、高尚的人格，保持了精神的旷达和完满。孔子所执著处，小人多不屑；孔子所淡泊处，小人多执著。把孔子的观念发扬光大，对于治疗社会上一小部分人物欲横流，为谋取财利而不择手段、害国害民或者殉身求利的弊病，具有重要的现实意义。

八、布置作业：

1、背诵第三、四、七则

2、完成课后“思考与练习”的第三题。

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