三、民为贵教学设计(第二课时)

兰州新区永登五中高二语文选修：先秦诸子选读

民为贵

教

学

目

标

教学重点

知识与技能：1、理解和掌握相关的文言实词和虚词。

2.领会孟子锋利痛快的议论风格和层次井然，明畅通达而又曲折有致的表达特点。

过程与方法：通过诵读，培养语感，深入领会课文，领会孟子“民贵民轻”的思想。。

情感态度与价值观：通过理解课文，理解孟子的民本思想，思考其在今天的意义和价值。

重点：从不同角度阐述孟子的“民本思想”。

难点：在理解思想内容的基础上，在掌握课文里出现的文言实词、虚词及文言句式的同时，着重全面、深刻地理解本章中涉及“民本思想”，分析教学难点

其在现实生活中的意义，此外结合前几章进一步领会孟子的论辩风格，品味《孟子》善用对比的语言特色。

教学方法

诵读法，

讨论法，写作训练法，辐射法。

课时安排

二课时

导学案

一、复习回顾：

在中国几千年的封建历史中，大多数统治者都把自己看成是高高在上的人，把老百姓看成是受自己统治的。正是由于这种思想，老百姓成了受压迫、受剥削的对象。但是在几千年，儒家的重要代表人物孟子就提出了自己独特的见解--"民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。" 孟子看到人民的力量，认为社会安定的前提在于百姓安居乐业，这一点在当时也是有积极意义的。

纵观历史，凡是能够认识到这一点的统治者，他的统治就会太平，如唐朝的李世民。反之，"水能载舟，亦能覆舟。"结果是可想而知的。

即使是今天，我们读《论语》《孟子》这样的著作，仍然会从中受到很大的启发和教育。

二、设问导读

参照课文注释，初读课文，整体感知。

三、自学检测

1、为下列词语注音。

稷______粢_______桀______ 圹______谆_____朝觐______ 教学过程：

第一课时

自学检查

社稷（jì） 粢（zī）盛（chéng） 桀（jié）圹．．．．（kuàng）

谆（zhūn）

朝觐（jìn）于传有．．之 所恶（wù）勿施

苟为不畜（xù），终身不得 暴（pù）之于民，而民受之 舜相（xiàng）尧二十有载

尧崩，三年之丧（sāng）毕 夫（fú）然后之中国 于传（Zhuàn）有之

水獭（tǎ）

第二课时

（1）则诸侯皆为之驱矣（被动句）

（2）贼仁者谓之贼，贼义者谓之残（判断句）

（3）舜避尧之子于南河之南（状语后置）

四、巩固练习

1、“民为贵，社稷次之，君为轻”。

【译文】民众最重要，其次是土地神和谷神，国君最轻。

【赏析】“民为贵”，是说人民的地位与权力，是至高无上，不可动摇

孟子,“民为贵，社稷次之，君为轻。”这是孟子提出的一个重要思想，意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。

民为贵，社稷次之，君为轻。”这是孟子提出的一个重要思想，意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。这是因为，有了人民，才需要建立国家；有了国家，才需要有个“君”。国家是为民众建立的，“君”的位置是为国家而设立的。这里，轻重主次的关系是很清楚的，第

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2、找出下列句子中的通假字，并解释

为丛驱爵者，鸇也

_______通_____ 3、解释下列加线词语的意思。

（1）民为贵，社稷次之（本指土神和谷神，．．后来代指国家）

国家政治，一切以民为本。要说真有什么“天子”，那么民众才是真正的“天子”。因为天的聪明，是通过民的聪明来表现的；天的视听，是借助民的视听来实现的。民众的意愿，天总是顺从的。可见民众才是“天”的代表，是真正的“天之骄子”。至于所谓“君”，则是民众抬举出来的，“君者，舟也；庶人，水也。水则载舟，水则覆舟。”民众有力量抬举出一个君，也有力量把君推翻。君位本是为天下民众设的，谁来做君完全应当由天下民众决定。这是古今天下通行的道理。无论这个“君”叫做国王，叫做皇帝，叫做总统，叫做主席，都概莫能外。只不过在古代，人们尚未能设计出一套有效而完善的民主制度来落实这个道理，使之成为可以操作的程序，以致于这个道理在很多时候不能马上兑现。但这并不说明这个道理本身不成立。实际上即使是在民主制度缺如的社会里，上述道理有时也会以各种形式自发地强行发生作用。只要看看历史上无数昏君、暴君最终被推翻，身败名裂的下场，就不难理解这一点。民的地位不仅在君之上，而且在国家（社稷）之上。因为国家的权力也是人民所赋予的，国家的利益应当是人民的根本利益的代表，所以从逻辑上来说，必须置民众的地位于国家之上。孟子强调“民为贵，社稷次之”，坚持这个原则，可以防止少数政客假借“国家”的名义，侵害民众的权力和利益。为“君”的如果真能认识到上述道理，就应当认真听取民众的意见，坦诚接受民众的监督，关心民生疾苦，与民同乐。

四、巩固练习。

（1）民为贵，社稷次之，君为轻。关于其进步意义，同学们可以搜集有关资料，多角度思考。

（2）一个人贵为天子，并不意味着他的统治、为所欲为就是合理的。天子贼害仁义，那他只不过是独夫而已，这样的人理应被诛灭。国君危害国家，臣民就可以推翻他。孟子在这一则内容中，强调了只有得民心者，才具备统治天下的合理性。

（3）荐之于天而天受之，暴之于民而民受之。

（4）民之所欲为之聚之，民之所恶不要施之。

（5）民之所欲莫过于仁，所恶莫过于不仁。

（6）语言犀利，论述深刻，重点突出，层次清晰，善用比喻说理。

五、拓展延伸。

孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神第二，国君为轻。所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神,国家就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。”

（2）于传有之（传记）

．（3）贼仁者谓之贼，贼义者谓之残（残害）

．（4）残贼之人谓之一夫（残暴无道、众叛亲．．离的统治者）

（5）所欲与之聚之（为、替）

．（6）所恶勿施，尔也（如此、这样）

．（7）其何能淑（善）

．（8）谆谆然命之乎（耐心引导、恳切教诲的样．．子）

（9）暴之于民而民受之（暴露）

．（10）使之主事而事治（治理得好）

．4、注意古今异义词。

（1）牺牲既成（古：祭祀所用的生畜；今：为正．．义事业舍弃生命）

（2）夫然后之中国，践天子位焉（古：中．．原地区；今：指一个国家，即中华人民共和国）

5、指明下列句子的句式

则诸侯皆为之驱矣

6、参照注释，疏通文意。要求与前一节一样。

四、巩固练习。

1、孟子是如何看民、社稷、君三者之间的关系的，这种思想有什么进步意义？

2、从第二则内容中，同学们可以得出什么样的启发？

3、请同学们用原文回答舜得天下的原因。

4、根据文章的内容，回答如何才能够赢得民心。

5、老百姓最想要的是什么，最不想要的是什么？

6、结合文章的内容，体会一下《孟子》行文的特点。

五、拓展延伸。

孟子提出"民贵君轻""诛一夫"的思想，是具有其重大进步意义的，它的意义表现在哪些方面呢，这种思想在封建社会第

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里能否实现，为什么？（怎么想就怎么写，提出自己的看法就可以，不少于300字。）

《孟子》的基调是理想主义和乐观主义，它反映了孟子的关于人性基本是善良的坚定信念。他的政治思想在很多方面与孔子非常相似，特别是孟子坚决主张君主应主要靠道德规范而不是武力来统治。但是比起孔子来说，孟子则更加堪称为是一位“贵民之人。“天是通过人民的眼睛来看，天是通过人民的耳朵来听”

②这是他的最著名的论断之一。

孟子强调一个国家最重要的成份是人民而不是统治者。为民造福是一个统治者的职责，特别是他应该为他们提供道德指南和适宜的生活条件。他所倡导的政府政策是自由贸易；轻税赋和保护自然资源；共享财富而不是弱肉强食。政府要为老弱病残者提供福利。孟子认为君主的权力是上天给的，一个君主如果不顾人民的幸福，就会失去上天赐给的统治权，而且理应被赶下台。由于这句话的结尾是对开头的有效的否定，因而孟子实际上早在约翰•洛克之前就提出人民有权力造非正义的统治者的反。这是一种中国人普遍接受的思想。

但是一般说来，孟子倡导的那些观点更加受到被统治者而不是统治者的欢迎。因此孟子的建议也未被当时的统治者采纳，看来这并没有什么值得大惊小怪的。但是这时期内他的观点越来越为儒家学者和中国大众所欢迎。孟子在当时已享有很高的声望，随着11世纪和12世纪新儒教派的崛起。他的声望在中国变得更高了。

写下自己的收获，在点滴中体会自己成功的快乐

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