一、天下有道，丘不与易也多媒体教学设计及其点评

《天下有道，丘不与易也》教学设计

1、关于《论语》

《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。南宋朱熹把它跟《大学》、《中庸》、

《孟子》合为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联。

关于书名的来源，班固《汉书·艺文志》中有这样的解释：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”论lún：编纂。语：言论。

2、孔子（前551－前479）

春秋末期思想家、教育家，儒学学派的创始人。

因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。

曾修《诗》、《书》，定《礼》

、《乐》，序《周易》，作《春秋》。

孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。

3、【原文】

仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之(2)。出曰：“二三子何患于丧(sàng) (3)乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（duó）(4)。”

【注释】

仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内.

封人，镇守边疆的官。请见,请求把自己引见给孔子

从者见之：随行的人把他引见给了孔子。

丧：失去，这里指失去官职。

诸位何必为孔子丧失官位而担忧呢？

天下没有德政已经很久了

木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集百姓。

上天将借孔夫子来宣扬大道。”

【评析】

孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。

4【原文】

长沮(jù)、桀(jié)溺(nì) (1)耦(ǒu)而耕(2)。孔子过之，使子路问津(3)焉。

长沮曰：“夫执舆(yú) (4)者为谁？”

子路曰：“为孔丘。”

曰：“是鲁孔丘与(yú,同“欤”)？”

曰：“是也。”

曰：“是知津矣。”

问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”

曰：“为仲由。”

曰：“是孔丘之徒与？”

对曰：“然。”

曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易（yì）之(5)？且而与其从辟(6) (bì)人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰(7) (ｙōｕ)而不辍(chuò)。

子路行以告。夫子怃(wǔ)然(8)曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

【注释】

长沮(jù)、桀(jié)溺(nì) (1)耦(ǒu)而耕(2)。孔子过之，使子路问津(3)焉。

(1)长、桀：形容高大；沮：低湿的洼地；溺：浸在水洼中。

长沮、桀溺：两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人。

(2)耦而耕：两个人合力耕作。

(3)问津：津，渡口。寻问渡口。

两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人)并力一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。

长沮曰：“夫执舆(yú) (4)者为谁？”

子路曰：“为孔丘。”

曰：“是鲁孔丘与(yú,同“欤”)？”

曰：“是也。”

曰：“是知津矣。”

夫：那个

执舆：即执辔(pèi)，手拉缰绳驾御车马

是知津：这个人知道渡口

问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”

曰：“为仲由。”

曰：“是孔丘之徒与？”

对曰：“然。”

子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”

子路说：“我是仲由。”

桀溺说：“你是鲁国孔丘的弟子吗？”

子路说：“是的。”

曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易（yì）之？且而与其从辟

(bì)人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰

(ｙōｕ)而不辍(chuò)。

而:通“尔”，你；

谁以：与谁；

易：改变

辟人：通“避”；辟人，躲避跟自己志趣不合的人。

耰：ｙōｕ，用耰松土并使土块细碎。

桀溺说：“天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁去改变它呢？况且你与其跟随孔子这样的避人之士，怎么比得上追随我们这些躲避社会的人呢？”桀溺用耰松土,仍旧不停地做田里的农活。

耰而不辍：瞧不起孔子师徒人生选择

孔子的话包含几层意思？

两层：（1）人不可以与鸟兽同群，自己只会跟世间众生在一起；

（表现了孔子对世间众生的深刻关怀。）

（2）自己之所以要改变这个世界，是因为天下没有德政。

天下越混乱自己越不会选择避世，因为自己有改变这种混乱局面的责任。

他考虑的是天下众生，境界实际上更高远。

孔子根本没有落下风。

【评析】

这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。

5、【原文】

楚狂接舆(1)歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆(dài)而！”孔子下，欲与之言。趋而辟(bì)之，不得与之言。

【注释】

(1)楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车；一说楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种说法。

【译文】

楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。现在参与政治事务的人很危险啊!”孔子下车，想同他谈谈，他却快步走着躲避孔子，孔子没能和他交谈。

楚狂接舆的特征？

狂放、不羁、不满现实、有时放高言论、不怕权贵的狂人。

从歌词内容看，他又有一定的文采和知识，他将孔子比作稀世的凤凰，又说他是只倒霉的凤凰，不在盛世出现，偏生在乱世，并善意劝告孔子：搞政治太危险了，还是趁早歇着吧！孔子听了很感动。

6、【原文】

子路从而后，遇丈人，以杖荷(hè)蓧(diào) (1)。子路问曰：“子见夫子乎？”

丈人曰：“四体不勤，五谷不分(2)，孰为夫子？”植其杖而芸。

子路拱而立。

止子路宿，杀鸡为黍(shǔ) (3)而食(sì) (4)之。见其二子焉。

明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。

子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如

之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧

。子路问曰：“子见夫子乎？”

丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。

后：落在了后面

丈人：古代对老年男子的尊称

蓧：古代用来除草的工具。

以杖荷蓧：用拐杖挑着除草的工具

夫子：旧时对老师的称呼。

四体不勤，五谷不分：四肢不劳动，五谷分不清

芸，通“耘”，除草。

植其杖而芸：把他的拐杖插在田头去除草

【评析】

过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：“四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。即认为，隐居山林是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的。

总结：几位隐士对世界、人生的看法与孔子不同，

多有愤世嫉俗之心，他们对孔子，既有敬重的成分，

也有劝喻、讥嘲的成分，态度较复杂。

6、【原文】

子路宿于石门(1)。晨门(2)曰：“奚自？

(3)”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”

【注释】

(1)石门：地名。鲁国都城的外门。(2)晨门：早上看守城门的人。

(3)奚自：从哪里来？

【译文】子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”

【评析】

“知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。

7、孔子和诸隐士的处世态度有何异同？

相同：孔子和隐者都是不俗之人，在世间，二者可称为同一种人，虽

然取道不同，但其不趋俗从众是一样的，双方都有惺惺相惜之意。

不同：二者的处世态度却明显不同，

孔子主张积极入世，知其不可而为之，以天下为己任。

而诸隐士则劝孔子“知其不可而勿为”