三、民为贵第一课时导学案

《民为贵》教学设计

教学目标

一、知识与技能

1、掌握相关的文言基础知识。

2、领会孟子犀利痛快的议论风格和层次井然、明畅通达而又曲折有致特点。

3、学习文章中的论证方法：对比论证

比喻论证。

二、过程与方法

1、通过思维导图，整理文言实词、虚词

2、教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文对比论证和比喻论证的论证方法

3、通过诵读，培养语感，深入领会课文，领会孟子“民贵君轻”的思想。

三、情感态度与价值观

理解孟子的民本思想，思考其在今天的意义和价值。

教学重点

1、理解孟子的民本思想

2、孟子的论证方法

教学难点

理解孟子的民本思想，思考其在今天的意义和价值

教学方法

展示

交流

合作

探究

教学过程

一、展示利用思维导图整理的词语。实词：置

贼

虚词：为

乎

二、根据前面孟子关于“爱民、养民、富民、教民”的内容，思考“爱民、养民、富民、教民”的前提是什么？

【明确】重民

三、阅读第一则，思考下列问题

1、孟子在本则中提出了什么观点？

【明确】民为贵，社稷次之，君为轻

2、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？

【明确】因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。

3、你如何理解“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想？

【明确】（1）

“民为贵，社稷次之，君为轻。”这是孟子提出的一个重要思想，意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。

这是因为，有了人民，才需要建立国家；有了国家，才需要有个“君”。国家是为民众建立的，“君”的位置是为国家而设立的。这里，轻重主次的关系是很清楚的，国家政治，一切以民为本。要说真有什么“天子”，那么民众才是真正的“天子”。因为天的聪明，是通过民的聪明来表现的；天的视听，是借助民的视听来实现的。民众的意愿，天总是顺从的。可见民众才是“天”的代表，是真正的“天之骄子”。

至于所谓“君”，则是民众抬举出来的，“君者，舟也；庶人，水也。水则载舟，水则覆舟。”民众有力量抬举出一个君，也有力量把君推翻。君位本是为天下民众设的，谁来做君完全应当由天下民众决定。这是古今天下通行的道理。无论这个“君”叫做国王，叫做皇帝，叫做总统，叫做主席，都概莫能外。只不过在古代，人们尚未能设计出一套有效而完善的民主制度来落实这个道理，使之成为可以操作的程序，以致于这个道理在很多时候不能马上兑现。但这并不说明这个道理本身不成立。实际上即使是在民主制度缺如的社会里，上述道理有时也会以各种形式自发地强行发生作用。只要看看历史上无数昏君、暴君最终被推翻，身败名裂的下场，就不难理解这一点。

民的地位不仅在君之上，而且在国家（社稷）之上。因为国家的权力也是人民所赋予的，国家的利益应当是人民的根本利益的代表，所以从逻辑上来说，必须置民众的地位于国家之上。孟子强调“民为贵，社稷次之”，坚持这个原则，可以防止少数政客假借”国家”的名义，侵害民众的权

力和利益。为“君”的如果真能认识到上述道理，就应当认真听取民众的意见，坦诚接受民众的监督，关心民生疾苦，与民同乐。 （2）

孟子说：“理想的政治，应确立如下原则：即“民为贵，社稷次之，君为轻”。 “民为贵”，是说人民的地位与权力，是至高无上，不可动摇的。一切政治权力与政治制度，从根本来说，都是来自人民、治于人民、为了人民。 “社稷次之”，社稷在古代指土地神和谷神，山川大地，五谷物产，乃是养育人民，建立国家的物质基础，当然十分重要。后来社稷就成了国家的代名词。所以也可以说“社稷”就是国家。作为一个国家，当然要有制度，要有宪法。但制度也好、宪法也好，终究还是来自人民、为了人民的，所以社稷的地位次于人民。 “君为轻”，是说相对于民与社稷来说，君的地位并不那么重要。君的地位与权力是民赋予的，没有民就没有君，君怎么可以与民相提并论呢？社稷是一个国家存在的基础，很难设想一个国家可以既没有山川大地，又没有五谷物产，也没有宪法制度。一个国家死掉个把国君，仍然不失为一个国家；若是没有了社稷，国家也就不存在了。所以国君的地位也不能跟社稷相提并论。 （3）

得到广大人民的任命，才有资格做天子；得到天子的任命，才可以做诸侯；得到诸侯的任命，才可以做大夫。可见一切政治权力，从根源上来说，都是来自于民众。 君主如果危害到社稷，危害到国家的利益，就应该将他罢免、撤换！ 在古代，对于土地神和谷神，祭祀的物品没有欠缺，祭祀的时间也没有耽误，却仍然发生干旱水涝等自然灾害，就说明这个土地神或谷神不灵了。那就应当砸了它们的庙，毁了它们的神像和灵位，重新改造、撤换。 同理，如果某种思想、某种主义、某种理论、某种制度，用来治理国家，认真实行之后并不见效，那也要对它进行修正、改造乃至撤换。

四、阅读第二则，思考下列问题

1、在孟子眼中，汤放桀，武王伐纣是什么行为？它与“民为贵”的思想有何关系。

【明确】“诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。（君暴民反）

正因为夏桀、商纣残虐百姓，凶狠无道，最终落得个众叛亲离。由于他们残害仁义，所以商汤、周武王诛灭了他们。

这跟“民为贵”的思想是相通的，因为践履仁义，是赢得民心的根本。

2、孟子“民贵君轻”和“诛一夫”的思想在封建社会中行得通吗？为什么？

不行。尽管唐太宗由此衍生出“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟”，但后世朱元璋对孟子及其思想的态度更具代表性。朱元璋特命翰林学士刘三吾主持阉割《孟子》，其中许多精华部分被删除。

古时兴办教育，并以儒学为教育的基本内容，其根本目的乃是为了维护君主专制统治。尽管尊崇儒学，但对其中不利于达到此目的的思想内容是十分反感，严加摒弃的。

五、阅读第三则，思考下列问题

1、孟子认为怎样才可“得天下”？怎么会“失天下”？（追问怎样做才能得民心？）

【明确】得民心

仁

得天下

失民心

不仁

失天下

2、孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的？

【明确】对比论证

比喻论证

小结：一个是民心问题，一个是仁政问题，二者紧密相关，相辅相成。民心问题反映的是民本主义思想，得民心者得天下，失民心者失天下。仁政得民心，不仁则失民心。为渊驱鱼，为丛驱雀，坏人在无意中帮助了好人，恶成了促进历史前进的动力。这里面所蕴含的正是善与恶的历史辩证法。

3、孟子认为在当时的形势下，“王天下”是容易还是困难？为什么？

【明确】实施办法：

所欲与之聚之，所恶勿施

易

外部条件：

诸侯为之驱民

易

内部动力：

久病求艾

苟不志于仁

陷于死亡

难

六、讨论探究

1、孟子的民本思想是其德治思想的社会政治依据，请结合本文谈谈你对现代社会中“德治”与“法

治”的理解。

【明确】孟子的德治思想与当代的以德治国又有根本区别，民本思想进步性表现在“民贵君轻”和对“天、神、鬼”观念的突破,因此它在历史上对统治阶级治国安邦起到极大的作用。孟子的民本思想及德治思想对今天贯彻以德治国的方略具有一定的启迪作用。今天的“以德治国”的方略可以说是对古人进步思想的延伸与发展。无论是什么时代，每一个当权者都应该善待百姓，因为只有百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下兴。

法家重政令法治，儒家重教育德治；政令法治治人，教育德治治心：

治人人畏，治心心服。以儒者的眼光来看，心服才是真服。因此，法治是不得已而为之，德治才是根本所在。

“百年大计，教育为本。”

这是德治。

“严厉打击刑事犯罪活动。”

这是法治。

德治法治双管齐下，天下才能大治。

2、孟子的“民本思想”对后世有何影响？说说你所知道的我国政府近年来解决了或正考虑解决哪些有关民生的问题？

【明确】对后世的影响：孟子的民本思想, 行仁政的主张, 一切以民心向背为标准。这套革命理论, 成为中国传统政治理论的创见, 成为传统制度中, 抑制君权的合理性渊源。维护了社会秩序，保持了国家稳定，加强了文化认同，促进了国家统一。对后世德治思想的形成产生了重要作用

。对今天贯彻以德治国的方略具有一定的启迪。如：

唐太宗李世民采用租庸调制，轻徭薄赋，减轻农民的负担；实行均田制，还农民以一定的土地；采取科举制，选贤与能。从而出现了初唐“贞观之治”的盛世局面。

宋代范仲淹“忧民之忧”。明代张居正“为民请命”。

孙中山先生的“民族

民权

民生”（三民主义）

【明确】农业税减免

农村养老保险

九年义务教育

家电下乡

医疗改革

“房子是用来住的”

提升最低工资标准

异地高考等等

七、总结

“民为贵” 不仅仅是一种政治思想，更是一种仁爱精神，是一种磊落坦荡的胸怀，是一种大爱的担当。《尚书》也说：“民为邦本，本固君宁。”老百姓才是国家的根本，根本稳固了，国家也就安宁。改用现代的口号，那就是——人民万岁

八、作业

1、你怎样看待“天下——民——民心——仁政”的关系？形成文字。

2、写作练习：学习运用本文的论证方法，从“学会宽容

选择与使用论据”的资料卷所给的观点中选择一个观点，也可自行确定论点（与“宽容”相关），写一个论证片段

3、根据导学案预习第4和第5则