一、兼爱名师教学设计2

《兼爱》教学设计

教学目标：

1.认知目标：积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知识。

2.技能目标：能够运用所学的实词、虚词及句式方面的知识，去阅读浅易的文言文。

3.情感目标：体会“兼爱”思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。

教学设想：

1.重点：多义词义项的归纳和墨子思想的理解、说理方法。

2.难点：正反对比论证

3.课时：一课时

4.方法：讨论、交流

5.教具：多媒体

预习指导：

1.初读课文，了解课文大意。

2.查找资料，了解墨家思想的特点，及其与儒家思想的不同之处。

教学步骤：

一、导入：

墨家思想：①兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。②天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特点。③尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。④节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。

二、积累下列字词：

1.通假字：

⑴既以非之（“以”通“已”)；⑵天下之难物于故也（“于”通“迂”）；⑶天下之士君子特不识其利、辩其故也(“辩”通“辨”)；⑷昔者楚灵王好士细要（“要”通“腰”）；⑸教驯其臣(“驯”通“训”)；⑹破碎乱行(“碎”通“萃”)；⑺贵必敖贱(“敖”通“傲”)

2.古今异义

⑴仁人之所以为事者(古义:用来……的，拿来……的;今义:因果关系的连词。)；⑵士闻鼓音，破碎乱行(古义:破，人群分散，行列混乱;碎，通“萃”，聚集;今义:破成碎块。)；⑶害人者，人亦从而害之(古义:从，跟从，跟随。而，连词“来”;今义:连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等。)

3.一词多义

⑴以：以不相爱生(因为)；以兼相爱、交相利之法易之(用)；人以见于君，出以践于朝(连词，表并列)。

⑵之：是以仁者非之(代词“它”)；此何难之有焉(助词，宾语前置标志)；必兴天下之利，除去天下之害(助词“的”)。

⑶恶：恶人者，人亦从而恶之(厌恶)；昔者晋文公好士之恶衣(坏的，不好的)。

⑷独：今诸侯独知爱其国(惟独，只)；独乐乐，与人乐乐，孰乐(独自)；相如虽驽，独畏廉将军哉(难道)。

三、思考问题：

1.看题目及课文思考，什么叫做“兼相爱，交相利”？

答：即不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利。

2.在墨子眼中，“天下之害”有哪些具体体现？

答：见课本第一段。

3.为什么会出现这种局面？用什么方法可以消除？

答：墨子认为天下的一切灾难，人间的一切邪恶，包括盗窃、杀人、战争、怨仇、嫉恨、诈骗等等违法犯罪现象都是不相爱带来的恶果。而要改变社会，包括调解社会矛盾和由乱变治等，即要“以兼相爱、交相利之法易之”。

4.墨子这种看法是否正确？

答：墨子因不明了社会治乱的根源，从而提出不分“王公大人”与“万民”的阶级差别，都要“兼爱”“同利”的主张。但由于时代的限制，他没有意识到人民的力量。所以此种主张只是一种善良的幻想。

5.你对“兼相爱，交相利”有何看法？也可以谈谈它给你的启迪。

答：有的人在人家休息时间或安静学***声谈论，有的人为了求快，打饭或看病时喜欢插队。这些人就属于那种自爱而不知道相爱的人。人应该从只知道自爱而不知道相爱、只知道自利而不知道利人的偏狭中超脱出来，由此营造一个和谐的社会。

6.墨家思想与儒家思想有何不同？

兼爱：墨家主张的兼爱是无差别的，而儒家主张的仁爱是有差别的。打个比方说，墨家认为大家都是地球上的人，应该互相爱护；爱别人和爱父母应当是同等的。而儒家认为我是中国人，我更爱中国人；我是雷州人，我更爱中国人中的雷州人。墨家认为，儒家对“礼”的看法是：陌生人踩了你的脚，陌生人要道歉；那么最贤能的王公大人们踩了你的脚呢？你爹踩了你的脚呢？他们却没有必要道歉——因为王公大人们比你贤能，你爹是你的长辈，是你的亲人。（儒家主张礼不下士人）墨家对此予以了揭露与批驳：王公大人们不是最贤能的人吗？他们凭什么不还礼呢？不讲礼难道还是贤能的人？那么儒家的“礼”也就是有阶级的礼，虚伪的礼、为统治阶级服务的礼了吧！再者，你爹对你来说不是比陌生人要亲吗？那么他为什么反而可以不还礼了？难道是生疏的人才有必要讲礼，亲人反而可以不讲礼了？这样的礼不是颠倒的吗？

非攻：反对现行战争。（儒家支持贤能君王发动战争，支持“仁义”的大国兼并小国，主张“贤”人消灭“不肖”之人）

节葬：反对厚葬，活着的人还有不温饱的，那么为什么还要在死人身上花费那么多呢？反对为了死人而折磨活人。（儒家特别鄙视这个主张，认为墨家鄙视祖先，是野蛮人）

节用：反对铺张浪费劳民伤财、繁文缛节，反对增加百姓不必要的负担。认为越是贤能的人，越是王公大人，越应当节俭。（儒家认为物质的使用与尊贵是成正比例的。）

非命：认为没有什么天命，命运是由我们自己掌握的。宿命论是剥削阶级的遮羞布，是他们为了他们贪婪残暴的勾当而编织出来的——我富有，为什么呢？

我有天命。你穷，为什么呢？因为你命当如此。（儒家不管你怎么做都不会改变的，你只能等待被命改变）

非儒：反对儒家的亲疏尊卑之别，儒家根据死者与当事者的亲近程度划分了服丧守孝的期限。兄弟死了，要求你服丧一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。

四、写作特点

1.平实质朴少文采。其中流露出的伟大的智慧和崇高的救世精神，却是异常震撼人心的。

2.层层深入，逻辑性强，条理井然。

3.善于运用具体事例来说理。如最后一段。

五、作业：预习《非攻》

六、教学后记：