七、仁义礼智，我固有之优质课教案内容

《仁义礼智，我固有之》教案

一、导入：

在座不少同学小时候都背过《三字经》，相隔时间久了，或许已忘了大半，但第一句相信大家都知道——“人之初，性本善”。在物欲横流的今天，不少人对这句话产生了疑问，“人的本性真的是善良的吗？”但也有人对此深信不疑。先秦诸子的一位儒学大师就坚信“人性本善”，他就是孟子。

同学们，还记得512汶川大地震吧，几秒钟一座城市化为废墟，多少人流离失所、无家可归。各行各业的人们纷纷捐款,解囊相助，时刻关注着四川人民。试问你跟四川的同胞是亲戚吗？是朋友吗? 认识吗？——不认识，那你们为什么会捐款捐物，甚至留下了泪水呢？

那是因为我们每一个人都有对别人的痛苦、不幸、危难等觉得不忍、同情的心理，也就是侧隐之心。孟子说“侧隐之心，人皆有之”，“无恻隐之心，非人也”

今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻

“人性本善”的丰富内涵。

恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。

恻隐，就是怜恤、同情。

羞恶，就是因自身的不善而羞耻、见他人的不善而憎恶。

辞让，就是推让、谦让。

是非，就是能明辨是非。端，就是发端。

二、分析解读选文：

疏通文意之后，接下来老师问：相信同学们对于孟子的“四端说”一定会有自己的看法，那么，现在就请大家联系自己的感悟和现实谈谈你的认识。

（一）通过事例解读分析这四端：

1）孟子为我们举了一个例子，如果忽然看见小孩子将要掉进井里，人们都会有恐惧同情的心理——不是因为与那小孩子的父母结交，不是为在乡里朋友那里求取名誉，也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样的。因为这种同情心是发自内心，自然而然产生的。

例：类似的例子还有很多很多，大家是否能说出一两个呢？（汶川大地震的例子）

路边卖东西的老人

不久前我们学习的孟子选篇中的《齐人一妻一妾》的齐人，在乞食了祭祀剩下的酒肉之后，还在妻妾面前表现出与达官贵人共食的傲慢样子，假如现在他要求和你结为朋友，愿意吗？

请大家反思自身，如果对于自己的错误有羞耻之心，面对他人的丑恶行为有憎恶之心，爱憎分明，说明你心中保持着“性善”中“义”的一面。知羞耻，懂荣辱。因自身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶”的“羞惡之心

例：“孔融让梨”的故事家喻户晓。9.11事件、汶川大地震逃生时，让妇女儿童先离开；

师组织学生先离开，自己留在最后。坐车不为老人让座。

总结：中国自古以来就是礼仪之邦，谦让便是知礼的最基本表现。

例：东郭先生和狼的故事。哥白尼坚持真理“日心说”奉献了宝贵的生命。

总结：是与非，对与错，善与恶，需要我们分辨。或许分辨它们需要突破重重阻碍，或许我们会付出沉重的代价，但我们也不能停下追求真理的脚步。

（1）“恻隐之心，仁之端也”

学生发言：当小孩落水，贫者患重症，都会有人冒险入水救命，慷慨解囊相助；看到饱受战争伤害的人民会同情，看到无力生活的乞讨者会施舍，爱护动物，都是恻隐之心的表现（正面）

“我爸是李刚”事件、西安药家鑫事件，在他们眼中，人的生命竟如草芥，他们根本不能称其为“人”（反面）

（2）“羞恶之心，礼之端也”

学生发言：廉颇负荆请罪，周处除三害（正面）《齐人有一妻一妾》中的齐人（反面）

（3）“辞让之心，礼之端也”（学生讨论发言，教师参与引导）

学生：“孔融让梨”的故事。

学生：在公交车上给老弱病残孕让座。

老师：这些都是“小让”,只要控制自我意识，人人都可做到。有“小让”就有“大让”，能不能举出例子。

学生：孙中山让位给袁世凯

学生：博古让位给***。

老师：他们的让位存在很多因素，甚至可能是形势所逼。有一个能体现“大让”的例子大家应该不会有异议。春秋时的鲍叔牙，青年时代他和管仲一起做生意，每次分金的时候管仲总是多取一份，鲍叔牙的从人愤愤不平。鲍叔牙说：“管仲不是爱占小便宜的人，他家里贫穷不能自给，是我情愿让着他。”可能有些同学会认为这还是小利啊，但当齐桓公欲任鲍叔牙为相时，鲍叔牙却执意不肯，并且力荐管仲。齐桓公说：“管夷吾一箭险些要了我的命，我恨不得吃了他的肉，怎么能用他为相呢？”鲍叔牙说：“作为人臣忠于其主，应尽之责。射箭之时只知有纠不知有君，今天你如果用其为相，他可以为你射天下。你当了君王不能只为了报仇，应该努力称霸诸侯，我了解管仲，他就是辅佐你实现这一伟大目标的天下奇才。再说，四方邻国的贤能之人，听说你不计私仇礼贤下士，谁不想为你出力效命呢？君欲以我为国相，我在治国安民等多方面都不如他啊！”齐桓公听了鲍叔牙的话，决定捐弃前嫌起用管仲。最后在管仲的辅佐下，终成霸业。由此可见，鲍叔牙把万人争夺的相位拱手相让，这是“大让”。

老师：与这种“大让”相比，还有没有境界更高的“辞让”，比如在生死面前。

学生：“汶川”地震中老师把生的希望留给学生，谭千秋。

学生：“9·11”恐怖事件发生后,世贸中心大楼里的人尽管慌张逃命，却仍保持谦让的风度，使场面变得有秩序，为他们的撤离赢得了时间。最令人感动的是，有位盲人,牵着一只“导盲犬”,竟然在人们的谦让和关照下一路畅通，顺利逃生。这是生死攸关的辞让。

（4）“是非之心，智之端也”

学生：“东郭先生和狼”、“农夫和蛇”的故事

学生：布鲁诺坚持“日心说”而被烧死

学生：葡萄牙航海家麦哲伦，为了证明地圆说，进行首次环球航海，最后死在充满艰辛的征途上。

2）那这四端是孤立存在的吗？

不是。他们是统一的整体。第一则中有这样一句“人之有是四端也，犹其有四体也。”就是说人有仁义礼智，就好像人有四肢一样。如果一个人失去了四肢，便不是一个身体完整的人。一个人失去仁义礼智任何一方面，便不是一个心灵完整的人。就像一个四肢不健全的人一人，身体残疾，心理有病。

3）拥有四个发端就说明我们已经完全拥有了仁义礼智了吗？

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。”

仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，还需要“扩而充之”。即在自身所固有的仁义礼智的基本素质上不断扩大充实，孜孜不倦地追求，不断提高自己的仁德修养，使自己成为一位真正的君子。

在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方面：

①要“扩而充之”，

②要“求”之，

③要“存之”，

④要“反身而诚”、“强恕而行”，

⑤要“熟之”，

⑥要不“自暴自弃”。

4）、孟子认为：扩大充实“仁义礼智”四端（第一则）、“熟之”于“仁”（第四则）和不“自暴自弃”（第六则）这三个方面都是非常重要的，孟子都进行了具体论证。主要用的是什么论证方法？从孟子对这种方法的运用中你得到了什么启示？

——孟子在论证这三个观点时主要用的是“喻证法”。运用“喻证法”时，喻体越贴近人们的实际生活，就越能深入浅出地证明论点。

孟子用了比喻的手法，将“扩而充之”的意义深入浅出地告诉了我们。如果“为”，就像火开始燃烧（最终会形成燎原之势），就像泉水开始流出（最终将汇聚成大江大河）；如果

“不为”，就如最好的五谷种子不能生长成熟，还不如成熟的。

总结：孟子告诉我们拥有了‘仁义礼智’四种发端”并不意味着我们就拥有了“仁义礼智”，

只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。问题的关键就是你有没有去发现并

挖掘这种所固有的潜能，也就是课文中所说的“扩而充之”。如果你挖掘了你的潜能，

你就一步一步走向成功；如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。

不知什么时候，社会上已不再那么欣赏“沉默是金”，取二代之的是“个性”这个词语的风靡。善于接受新事物的青少年学生自然不甘落伍，于是“你真有个性”就成了一句很高的评价。我们在张扬自己个性的时候，需要不需要顾及到对社会的影响，个性的张扬对社会会产生怎样的影响，社会到底需要张扬什么样的个性？以“个性的张扬与社会的需要”为题写短评

5）从课文所选的6段选文来看，课题就是全篇所阐发的中心，意思是说我们每个人本来就都已经具备了“仁义礼智”四种发端，而且它就好像每个人都有四肢一样。那么孟子是通过怎样的方式、或者说是运用了怎样的手法来引出这个中心的？

——首先运用层进式的手法引出论说中心。首先提出一个观点：“人皆有不忍人之心”，这种“不忍人之心”就是“恻隐之心”，既然人皆有“恻隐之心”，那么就会有“因自身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶”的“羞惡之心”；因而也就会有“辞让之心”、“是非之心”，因而也就具备了“仁义礼智”四种发端了。这里用的都是直接推理的逻辑手法，层层推进，一步步逼近论说中心，这种运用层进式手法引出论说中心的手法是理性极强的一种手法，非常值得我们去学习和借鉴。

——第二运用正反对比的手法引出论说中心。从大的方面来讲，先从正面立论：“人皆有不忍人之心”，接着从反面推论：“无恻隐之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也; 接着再把“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”归为“仁义礼智”四端，最后引出所要论点

（正面）观点：人皆有不忍人之心

层层递进

举例论证：说明每个人都有怜悯别人的心理（正反对比

结论：苟能充之，足以保四海

不充之，

不足以事父母

扩充四端的重要性

——第三孟子运用了“喻证法”：

用火由开始燃烧到成为熊熊大火、泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁义礼智的发端扩大充实开来的气象。

用五谷虽然是好的种子但假设种下去没有生长成熟则没有太大的价值来比喻天性中的仁之端固然是可贵的但是假如不扩大充实它也没有太大的价值

用不应空着安适的住宅而不居、不应该舍弃正路而不走来比喻人应该居行于仁、由义而行。

拓展：“自暴自弃”的由来。指自己不愿意居仁心行正义，而且还出言诋毁礼仪的行为。稍加引申就是自己不愿意学好人做好事且自卑自贱，自甘落后甚至自甘堕落。

三、小结：“仁义礼智”是中华民族的传统美德，已经成为中华文化精神的枢纽所在。孟子在《仁义礼智，我固有之》中认为，恻隐、羞恶、恭敬、是非“四心”是“人”与“非人”的分水岭。每一个人最初都面临着两条路：一条是向上成为圣贤的路，一条是向下沦为普通人、小人甚至是衣冠禽兽的路。孟子认为人人都可成为尧舜，关键是要有“不忍人之心”，要有仁义礼智。孟子的观点无疑为人的人生发展指明了方向。而本文文字较为浅显，所以我认为学习时可着重把握文章的思想内容，引导学生领悟作者的“仁义礼智”的思想，并讨论这种思想的历史价值和现实意义。