一、兼爱多媒体教案及点评

《兼爱》教学设计

【教学目标】

1.知识与能力目标

积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知识。

2过程与方法目标

在掌握实词、虚词及句式知识的基础上理解文章内容；

3.情感态度与价值观目标

体会“兼爱”思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。

【教学重难点】

归纳整理文言知识；理解墨子思想的内涵和说理方法

【课时安排】

1课时

一、导入：

在中国文化史上，当我们提到中国文化思想的主流的时候，往往会儒道并称。但是在战国时期，并不是儒道并称，当时最显赫的两个学派，是儒家和墨家，《韩非子》中说：儒墨为当时“显学”，《吕氏春秋》记载：“孔、墨之弟子徒属充满天下，皆以仁义之术教导于天下。”可见墨家在当时影响很大，但关于墨子其人，《史记》中的记载却很少：“盖墨翟，宋之大夫。善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”墨子的学说具体如何呢？我们一起走进《墨子》选读中去看看。

二、疏通文本，积累字词：

子墨子言曰：“仁人之所以用来……为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若表假设，如果国之与国之相攻，家之与家之相篡掠夺，夺取，人之与人之相贼残害，君臣不惠仁爱宽厚忠，父子不慈孝，兄弟不和调[tiáo]，和谐和睦，此则天下之害也。”

然则察此害亦何用因为生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。”今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举发动其国，以攻人之国。今家主卿大夫独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家，以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身，以贼人之身。是故诸侯不相爱，则必野战在郊野战斗；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执控制，驾驭弱，富必侮贫，贵必敖通“傲”，轻视贱，诈必欺愚敦厚，脾气和性情憨厚、忠厚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非反对之。

既以通“已”“以兼相爱不分等级、亲疏地相爱、交相，已经非之，何以易改变之？子墨子言曰：利互相使对方得利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视看待人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起不发生者，以相爱生也。是以仁者誉称赞之。

然而今天下之士君子曰：“然！乃若至于兼则善矣；虽然，天下之难物于通“迂”，”子墨子言曰：“天下之士君子，特只，仅仅不识其利、辩通“辨”，迂远，不切实际故事情也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说通“悦”分辨，辨别其故也。，

之，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶憎恨人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？特上国君弗以为政处理政事、士不以为行故缘故也。”昔者晋文公好士之恶衣不好的衣服，故文公之臣，皆牂羊之裘都穿母羊皮地袄，韦去毛熟治的皮革以带剑，练帛熟帛之冠，入以见于君，出以践踩、踏于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要“腰”的本字，故灵王之臣，皆以一饭为节节度、规则，胁息屏气、敛息然后带束腰带，扶墙然后起。比等到期年一周年，朝有黧黑脸色黑中带黄之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王句践好士之勇，教驯通“训”私令人焚舟失火，试其士曰：“越，训练其臣，国之宝尽在此！”越王亲自鼓击鼓进攻其士而进之，士闻鼓音，破碎通“萃”，聚集乱行行列，蹈踩火而死者，左右大约百人有余，越王击金而退之。是故子墨子言曰：“乃若夫少食、恶衣、杀人而为名，此天下百姓之所皆难也。若苟君说之，则众能为之；况兼相爱、交相利，与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特士不以为政而士不以为行故也。

三、问题探究

1、找出文中的核心观点句，并说清其中的逻辑关系。

核心观点句：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”“凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”“以兼相爱、交相利之法易之。”“此何难之有焉？特士不以为政而士不以为行故也。”

逻辑关系：墨子认为乱世的根源在于人们自爱而不相爱，由此才导致了以大欺小、以强欺弱、君臣义乖、父子亲隔等社会混乱。要消除这种混乱，灵丹妙药就是“兼相爱”，即一律平等、不分亲疏厚薄地互相关爱，有了兼相爱，人们就会互相使对方得利。墨子认为，实现这一社会理想一点儿都不难，关键是统治者要把兼相爱、交相利的原则付诸实践。

2、有人认为文章反复说明要“兼相爱、交相利”，观点已经十分清楚了，而文章又引用了晋文公、楚灵王、越王的事例，是否多余？

提示：不多余。文章引用晋文公、楚灵王、越王的事例，从正面进一步阐明了只要“上以为政”，下必行之的道理，更具有说服力，也使得文章更加丰富充实。

3、孔子说“仁”就是“爱人”，墨子主张“兼相爱”，二者有何不同? 提示:两种主张都有人要关爱他人的意思，但是孔子何儒家所主张的爱是有差等的，比如对父亲的爱跟对其他人的爱不同，因此《中庸》说：“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。”这意味着在爱他人中，以亲近自己的亲人最为重要。墨子主张的爱，则是普遍的不分远近不分亲疏的爱。所以孟子批评说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。”

补充资料：儒墨的分歧（徐克谦）

儒墨之争是先秦时期很明显的一个学派争论，《墨子》中有一篇《非儒》是专门批评儒家的，而孟子也将杨朱、墨翟作为主要辩论对象，后来荀子也批判墨家。那么儒墨之间有什么分歧呢？第一个就是仁爱与兼爱。儒墨都讲爱，但是有一些区别，首先，儒家讲仁爱，是叫人们从最基本的亲情关系当中去体悟到爱，从家庭伦理开始，把仁爱建立在内在的恻隐之心上，一步一步推广开，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，儒家是以人性论为基础，而墨家不讲这个基础，墨家认为对所有人的爱是没有区别的，而儒家认为是有一些区别的，肯定是先是喜欢

最爱自己的父亲，最爱自己的家人，然后把他推广开来的，墨家认为对所有的人都一样，而且墨家好像亲情关系很淡薄的，孟子就批评杨朱、墨翟是无父无君，爱别人的父亲和自己的父亲一样，那么你的父亲和别人父亲都没有区别了。第二，墨家讲爱，是建立在利的基础上，爱的具体表现就是要交相利，互相要有好处，《墨子》中有一句话：“天下无利不爱。”但是并不是所有的爱都建立在利的基础上，比如说父母对子女的爱。但如果把所有的爱都建立在利的基础上，也会有一些问题的。