三、民为贵PPT专用课堂实录内容

课题

先秦诸子选修

第二单元

孟子 3、民为贵

授课人

授课时间

课时安排

3课时

课型

新授

课标依据

语文选修课程设计五个系列：诗歌与散文、小说与戏剧、新闻与传记、语言文字应用与探究、文化论著选读与专题研讨。学校可根据本校的课程资源和学生的选择需要，按照各个系列的课程目标自行设计选修课程，选修课内容和名称可由各校自定。附录四《关于选修课程的建议》，列举了五个系列中一部分选修课程，以供参考。

本学期继续进行选修教材的教学。结合时间、学情和备选内容，我们备课组拟选《先秦诸子选读》、《中国古代诗歌散文欣赏》、《语言文字运用》三本教材的部分单元和篇目进行教学。本周进行《先秦诸子选读》之《孟子》选读。

诗歌与散文

1．对鉴赏诗歌和散文作品有浓厚的兴趣,乐于拓宽文学欣赏的眼界，丰富自己的内心感情世界，培养健康高尚的审美情趣，提高文学素养。

2．阅读古今中外优秀的诗歌、散文作品，理解作品的思想内涵，探索作品的丰富意蕴，领悟作品的艺术魅力。用现代的观念和历史发展的观点审视古代诗文的思想内容，并给予恰当的评价。

3．借助工具书和有关资料，读懂内容和文字不太艰深的我国古代散文，进一步培养文言语感。背诵一定数量的我国古代诗文名篇，学习中国古典诗词格律的基础知识，了解相关的中国古代文化常识，丰富文化积累，为形成传统文化的底蕴打下扎实基础。

4．学习鉴赏诗歌、散文的有关知识和基本方法，初步把握中外诗歌、散文的不同艺术特性，注意从多个角度和层面发现作品意蕴，不断获得新的阅读体验。

5．尝试进行诗歌、散文的创作，乐于展示创作成果、交流创作体会。

6．本系列可开设若干选修课程，如：《中国古代诗歌散文鉴赏》（包括《中国古代诗词曲鉴赏》或《唐诗鉴赏》、《宋词鉴赏》、《元曲鉴赏》、《唐宋散文

鉴赏》等）、《中国现代诗歌散文鉴赏》（包括《中国现代诗歌鉴赏》、《朱自清散文鉴赏》、《鲁迅杂文鉴赏》、《徐志摩诗歌鉴赏》等）、《外国诗歌散文鉴赏》（包括《普希金诗歌鉴赏》、《泰戈尔诗歌散文鉴赏》等）。

教材分析

本课节选的五则材料：第一则提出了民为贵的中心论题，第二则提出了民为贵的理论依据，不仁不义的君主可以被人民堂堂正正地诛杀。第三则站在统治者的立场上分析失天下与得天下的真正原因是民心向背，第四则提出民为贵的事实依据，天视自我民视天听自我民听，最后一则提出善政不如善教。

学情分析[来源:学科网ZXXK]本学期所带的高二文科（2）班和（3）班的学生，总体来看学情大致相似，但各班有各班的特点。（2）班的学生思维活跃，学习能力比较强，接受新鲜事物比较快，但是课下对知识的巩固却不太在意，所以在落实和执行上还有所欠缺，以至于上学期以来成绩不太理想。本学期要注意加强管理，强化知识的巩固和落实，把好关，做好基础知识巩固、检测，以及知识提升训练。[来源:Z,xx,k.Com][来源:Zxxk.Com][来源:学科网ZXXK]

（3）班的学生思维相对固化，接受知识的速度比较慢一些，优点在于课堂注意力比较集中，知识巩固效果较好。在创新思维和激活思路上还要多做思考。

三

维

学

目

标

知识与能力

理解孟子民本思想的可贵以及在当时背景下的先进性

过程与方法

通过反复诵读来领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点

情感态度与价值观

培养重视国家、亲和民众的情感态度

教学重点：

教

学

重

难

点

1、掌握文言文基础知识以及基本文言现象

2、理解孟子民本思想的可贵以及在当时背景下的先进性

教学难点：

1、第三则得民与失民的辩证关系

2、第四则天视自我民视、天听自我民听的理解

教法

与

学法

讲授法、点拨法、分组讨论法

教法：引导启发法、问题法、归纳总结法

学法：分组讨论法、

诵读法、

讨论法、练习法

信息技术应用分析

知识点

学习目标

媒体内容与形式

使用方式

媒体来源

教

学

过

程

设

计

师生活动

第一、二课时

一、导入：

设计意图

【一】引用名句，了解“民为贵”思想的影

批注 "臣闻国之兴也,视民如伤,是其福也;其亡也,以民为

士芥,是其祸也." 响，激发学习兴《左传

哀公元年》

(下臣听说,国家的兴起,看待百姓如同对待受伤者一

样加以抚慰,这就是它的福德;它的灭亡,把百姓视作粪土趣

【二】夯实基础，需从一点一滴做起。培养良

草芥

,这就是它的灾祸。

“民惟邦本，本固君宁。”

（《尚书》）

“君者，舟也。庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟

。（《荀子》)

应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不能高高在上地去看他们。（列夫•托尔斯泰）

【板书】民为贵

二、检查预习

（一）、正音

社稷（jì） 粢盛（ zì）（ché好的学习习惯，有助于提高课ng） 汤放桀（jié ） 伐纣（zhòu ） 堂效率。

弑君（shì） 走圹（kuàng） 獭（tă） 驱爵（què） 鹯（zhān） 三年之艾（ài） 淑（shū）胥（xū） 溺（ nì） 谆谆（zhūn） 践（jiàn） 暴

之于民（pù）

朝觐（cháo）（jìn ） 讼狱（s

òng ） 讴歌（ōu） 篡（cuàn ）

荐（jiàn ） （二）、字形并组词。

稷（社稷）

桀（桀纣）

圹（空圹）

鹯（鹯鸟）

淑（淑女）

谆（谆谆）

谡（马谡）

粲（粲然）

犷（粗犷）

颤（颤抖）

椒（辣椒）

淳（淳朴）

觐（朝觐）

讼（诉讼）

讴（讴歌）

践（实践）

篡（篡权）

溺（溺爱） 【三】积累文言靓（靓丽）

忪（惊忪）

呕（呕吐）

知识，是学习的栈（客栈）

募（招募）

搦（搦管） 重要途径，能够三、朗诵并疏通课文

有效提高学生（一）、实词（古今异义、通假字、文言文学习的常见实词意义）

（1）社稷：土神和谷神，后来代指国家。 （2）丘民：指庶民、众民。

（3）牺牲：供祭祀用的牛、羊、能力。借助工具书和有关资料，读懂内容和文字不太艰深的我国古代散文，进一步培养

猪等祭品。 粢盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。

（4）然而：这样却 （5）放：流放 （6）传：指传记

文言语感。

（7）一夫：即独夫，指残暴无道、

众叛亲离的统治者。

（8）道：办法。（9）斯：这样。

（10）犹：就象。（11）为：介词，替、

给。

（12）欲：想。得：能够。（13）

畜：通“蓄”，积聚。得：得到。（14）

忧辱：忧愁受辱。

（15）淑：善。胥：皆。（16）与：

给。诸：“之乎”的合音。

（17）谆谆然：耐心引导、恳切教

诲的样子。（18）行：行动。事：事件。

（19）暴：显露，公开。（20）治：

处理的好（21）中国：这里指帝都、国都。

（22）声：声望。（23）得：赢得。

（24）善：好的。畏：畏服。 二、虚词

“乎”用法例析

“乎”在文言中主要有三种用法，现归纳如下：

（一）、用作语气助词

“乎”作语气助词时，因语境和表意不同，可以表示多种不同语气。

1．表疑问语气，可译为“吗”“呢”等。

例如：

（1）儿寒乎？欲食乎？（《项脊轩志》）

（2）、汝识之乎？（《石钟山记》）

2.表反问语气，可译为“吗”“呢”等。例如：

（1）学而时习之，不亦乐乎？（《论语》）

（2）、夫庸知其年之先后生于吾乎？（《师说》）

（3）王侯将相宁有种乎？（《陈涉世家》）

3.表测度、商量语气，可译为“吧”。例如：

（1）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（《师说》）

（2）今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？（《陈涉世家》）

4.表感叹语气，可译为“啊”等。例如：

（1）呜呼！熟知赋敛之毒有甚是蛇者乎！（《捕蛇者说》）

（2）嗟乎！师道之不传也久矣。（《师说》）

5.表句中停顿，不译。例如：

(1)胡为乎遑遑欲何之？（《归去来兮辞》）

(2)吾独穷困乎此时也。（《离骚》）

（二）、用作介词

“乎”作介词时，相当于“于”。常跟后面的名词组成介宾短语，因语境不同，可有多种译法。例如：1、生乎吾前，其

闻道也固先乎吾。（《师说》“乎吾前”译为“在我前面”）

2、吾尝疑乎是。（《捕蛇者说》“乎是”译为“对这件事”）

3、异乎三子者这撰。（《子路、曾皙、

冉有、公西华侍坐》译为“与”或“跟”）

4、君子博学而日参省乎己。（《劝学》

译为“对”）

5、以吾一日长乎尔。（《子路、曾皙、

冉有、公西华侍坐》译为“比”）

（三）、用作助词（形容词词尾）

“乎”作形容词词尾时，相当于“然”，译为“……的样子”例如：

（1）飘飘乎如遗世独立。（《赤壁赋》）

（2）浩浩乎如冯虚御风。（同上）

（3）恢恢乎其于游刃必有余地矣！（《庖丁解牛》）

（四）有时在单用在形容词后面。如：

1、故今之墓中全乎为五人也。（《五人墓碑记》）2、危乎高哉！（《蜀道难》）

有诸

1“之于”的合音 投诸渤海之尾。——《列子·汤问》

2.“之乎”的合音 虽有粟,吾得而食诸?——《论语》

3. 众多;各个 诸如此类 赵王与大将军廉颇诸大臣谋) 4.第三人称，他、她、它(们) (告

了解相关的中国古代文化常识，丰富文化积累，为形成传统文化的底蕴打下扎实基础。

诸往者而知来者)

第三课时

一、导入：联系《寡人之于国也》及孟子关于“爱民、养民、富民、教民”之主张

使民养生丧死

谨庠序之教

提问：

“爱民、养民、富民、教民”的前提是什么？——

重民。

【板书】民为贵

二、文本探究

1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？ ——

因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。 2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？ ——

“诛一夫”的行为，使推翻暴政的行为。 3、《孟子•离娄上》选章中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的？ ——

得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。

学习探究 4、在“君权谁授”的问题上，孟子与

万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？ ——

万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。孟子的看法：天子个人并没有权力

把天下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。

四、课堂小结

***：人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。

邓小平：我是中国人民的儿子,我深情地爱着我的祖国和人民。

江泽民：

“历史和现实都表明，一个政权也好，一个政党也好，其前途和命运最终取决于人心向背，不能赢得最广大群众的支持，就必然垮台。”

***

“新三民主义”：权为民所用，情为民所系，利为民所谋。

这些都在表明人民的力量是不可忽视的，不管过去还是将来，人民永远是国家的主人。

讨论：孟子“民贵君轻”思想的当代价值

【教师点拨】孟子的民本思想是其德治思想的社会政治依据，性善论是其德治思想的理论基础，仁政论是其德治思想的归宿，但孟子的德治思想与当代的以德治国又有根本区别，民本思想进步性表现在“民贵君轻”当堂检测

和对“天、神、鬼”观念的突破,因此它在历史上对统治阶级治国安邦起到有效练习

极大的作用。孟子的民本思想及德治思想对今天贯彻以德治国的方略具有一定的启迪作用。今天的“以德治国”的方略可以说是对古人进步思想的延伸与发展。无论是什么时代，每一个当权者都应该善待百姓，因为只有百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下兴。

民

理论依据

：仁与义

板书设计

为

得民之道：所欲与之聚之，所恶勿施

贵

君权民授：禅让的真正原因

善政与善教：善教得民心

第一课时：

关于孟子的文章，我们也已经学了两课了，一直强调夯实基础，学生学得比较单一，所以觉得索然无味。因此，我也在思考：如何提高学生的学习兴趣？

在本节课的梳理文意环节，我采用了小组合作的方式进行，从学生小组展示成果和质疑环节来看，学生学得比较认真，而且还能提出问题，这是好的势头。同时，小组间的竞争和表现欲使他们更加有动力学习，效果比较好。所以，在教学活动中，需要不断思考，

也许只是一个小小的改变，可能会让教学变得更加轻松和有效。

第二课时：

本课时仍然延续上节课内容，梳理文意、归类整理文言知识。高二文2的学生这节课比较踏实，在完成任务上积极主动，课堂气氛活跃。高二文教学反思

3的学生一贯踏实，重要的是在落实反馈方面薄弱，上课反响好，下课后却记不住。所以，在课堂上我做了小调整，高二文2的学生采用小组合作的方式进行，发挥长处；高二文3的学生采用人人过关的方式强化巩固文言知识。关于效果，从作业来看尚可，仍需多思考。

第三课时：

在本课的教学中，我个人认为：孟子“民为贵”的思想固然很重要，但让学生理解这一思想、了解这一思想的真髓而非只知道这个口号更重要。要让学生真正了解其真髓，当然离不了破解语法难点准确翻译它，从比喻、对比论证上切实理解它。所以，我在教学中还是步步为营，从句读、诵读、字词、语法、翻译、手法、特色、感悟等一一夯实。所费时间较多，但学生能参与多一点、理解深一点、感悟多一点，就有所收获。尤其是通过对几个问题的探讨，让学生感悟到了古代先圣哲思的平易近人和颠扑不破，感受到了它迷人的魅力。从教学中，我自己也在学习和成长。

备注