七、仁义礼智，我固有之课堂实录【3】

仁义礼智，我固有之

《孟子选读》

释文题

“仁义礼智，我固有之也”出自《孟子·告子上》中“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣”一句，意思是说，仁义礼智，不是从外部强加给我们的，我们心中本来就拥有这些，只是不用心去思考、领悟罢了。为什么这样说呢？孟子认为，人人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这四心是仁、义、礼、智的发端。只要用心追求，扩充这四端，就能得到仁、义、礼、智，否则就会失去仁、义、礼、智，即“求则得之，舍则失之”。

明主旨

本课所录选文从不同方面阐述了孟子的“四端”学说。孟子主张我们每个人都应该积极地将自己本身固有的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心进行扩充放大使之成为仁、义、礼、智，而将这“四心”扩充放大成为仁、义、礼、智的最好办法就是“反身而诚”，“强恕而行”，不言放弃。

1．词语理解

(1)通假字

①非所以内交于孺子之父母也

．

同“________”，____________

②非所以要誉于乡党朋友也

．

同“________”，____________

③若火之始然．

同“________”，____________

答案

①纳

“内交”即“结交”

②徼(yāo)

求取③燃

燃烧

(2)一词多义

人皆有不忍．人之心：

①忍且相如素贱人，吾羞，不忍为之下：

．是可忍．，孰不可忍：

②谓有是四端而自谓．不能者：

言非礼义，谓．之自暴也：

③存庶民去之，君子存．之：

道之所存．，师之所存也：

存．者且偷生，死者长已矣：

而公子亲数存．之：

听其狱讼，察其辞．：

欲加之罪，何患无辞．：

④辞近者奉辞．伐罪：

朝辞．白帝彩云间：

辞．让之心，礼之端也：

万物皆备于我矣：

⑤备．

养备．而动时：

攻其不备，出其不意：

．犹得备．晨炊：

答案

①狠心，残忍/忍受/容忍，忍耐

②认为/叫作

③保存/存在/生存/看望，慰问供/口实/辞令/辞别/推让

⑤具备/完备/防备/准备

(3)古今异义

①恻隐之心，仁之端．也

④口

古义：________________________________________________________________________ 今义：(东西的)头。

②有是四端而自谓不能者，自贼者也

．古义：________________________________________________________________________ 今义：偷东西的人。

③庶民去之，君子存之

．古义：________________________________________________________________________ 今义：到、往。

④由仁义行，非行仁义也

．古义：________________________________________________________________________ 今义：走；可以；能干。

⑤反身而诚，乐莫大焉

．古义：________________________________________________________________________ 今义：跟“正”相对。

答案

①萌芽，发端。②残害。③丢弃。④做，推行。⑤反省。

(4)虚词归纳

井：

今人乍见孺子将入于．①于孺子之父母也：

非所以内交于．

非之心，智之端也：

是．②是四端也：

人之有是．

充之矣：

③而知皆扩而．反身而诚，乐莫大焉：

．强恕而行，求仁莫近焉：

．非恶其声而然也：

．④然，泉之始达：

若火之始然．非恶其声而然也：

．有是四端而自谓不能者：

．

答案

①到/同，和

②正确/这

③才/转折连词，却/顺承连词，不译/表假设/表修饰，相当于“去”

④这样/同“燃”，燃烧

2．词类活用

亦在乎熟之而已矣：__________________________________________________ ．答案

形容词的使动用法，使……成熟

3．特殊句式

(1)无恻隐之心，非人也。

(2)恻隐之心，仁之端也。

(3)五谷者，种之美者也。

(4)仁，人之安宅也；义，人之正路也。

(5)非所以内交于孺子之父母也。

(6)非所以要誉于乡党朋友也。

答：________________________________________________________________________ 答案

(1)～(4)判断句，

(5)(6)介宾短语后置句。

4．语句翻译

(1)非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

译文：________________________________________________________________________

(2)仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

译文：________________________________________________________________________ (3)人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。

译文：________________________________________________________________________ (4)强恕而行，求仁莫近焉。

译文：________________________________________________________________________ (5)旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！

译文：________________________________________________________________________ 答案

(1)这不是因为想要去和这孩子的父母结交，不是因为想向乡邻朋友博取声誉，也不是因为厌恶那个小孩子的哭声才这样。

(2)仁、义、礼、智并不是从外部给予，自己本来就拥有这些，只是人们不用心想罢了。

(3)人跟禽兽不同的地方只有一点点，一般人丢弃了它，君子则保存了他。

(4)竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德没有比这更近的了。

(5)空着安适的住宅而不居，舍弃正确的道路而不走，可悲啊！

文本名句

1．人皆有不忍人之心。

2．恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

3．恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

4．反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。

5．自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。

6．仁，人之安宅也；义，人之正路也。

文外名句

1．君子不怨天，不尤人。

2．孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

3．夫子言之，于我心有戚戚焉。

1．请归纳课文六则选文的内容梗概，体会编者选编的意图。

答：________________________________________________________________________ 答案

课文包含了六则选文，分别出自《孟子·公孙丑上》《孟子·告子上》《孟子·离娄下》《孟子·尽心上》《孟子·告子上》《孟子·离娄上》。前两则提出了人人都有怜恤别人、同情别人的心理。第3则指出“人之所以异于禽兽者”，“由仁义行”。第4则说明要努力实践推己及人的恕道，然后才能达到仁义之境。第5则选文中，孟子用了一个奇妙的比喻来说明仁的价值，也在于使它成熟，否则它就像没长熟的五谷一样，没有太大的意义。第6则说“自暴”和“自弃”都是不可取的。

这些语言及论证非常精妙深刻，反映了孟子的行为及理想，表达了孟子追求仁、义、礼、智，倡导人们持守并践履道义的主张。

2．我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德了？怎样才能达到“仁义礼智”的境界？

答：________________________________________________________________________ 答案

孟子告诉我们拥有了“仁义礼智”四种发端并不意味着我们就拥有了“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。问题的关键就在于有没有去发现并挖掘这种固有的潜能，也就是课文中所说的“扩而充之”，如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。

在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方面：①要“扩而充之”，②要“存之”，③要“求”之，④要“反身而诚”“强恕而行”，⑤要“熟之”，⑥要不“自暴自弃”。

3．使用排比是孟子常用的手法。请举例并说明其表达效果。

答：________________________________________________________________________ 答案

孟子文章常用排比这一修辞手法，“文有数句用一类字，所以壮文势、广文义也”。所以排比句法的运用，可以突出思想、加强感情，并增强文章纵横捭阖的气势。如“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”“无恻隐之心，非人也……智之端也”“恻隐之心，人皆有之……是非之心，智也”。这些句子从形式上讲，是排比，是反复，句式在整齐中具有参差的美，读起来气势盛，声调铿锵，富于音乐性。从内容上讲，排比这种修辞手法，又能突出思想，加强感情。像“无恻隐之心，非人也……”这四个排比句，层层铺陈，说明恻隐之心、羞恶之心、辞让之心以及是非之心是人和“非人”的区别，不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。

孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？

答：________________________________________________________________________ 答案

不矛盾。因为在孟子看来即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。

人之常情

①人之常情似乎不值得仔细探究，因为每个人都有自己的体悟。然而平日里，人之常情往往被当作不论是非对错的一种托辞。例如官员徇私舞弊公款玩乐，商人见利忘义贪得无厌，乃至男女一夜情包二奶，都被一些人辩白为人之常情。

②这次汶川地震，却震出了许多与往日不同的人之常情。比如国人对生死劫难的感同身受，政府基于人之常情设立的全国哀悼日，各地民众对灾区的无私援助等等，我想，这些也均出自人之常情。大灾大难与太平时日所显出的人之常情，果然有很多不同。这么看来，如何对常态社会中的人之常情做因势利导，倒成为一个可以讨论的话题。(1)

③儒家文化就是以协调、管理“人之常情”为中心，而发展起来的一种思想。(2)重情，尚情，在儒家思想中一直占有重要的地位。什么是人之常情呢？《礼记》中早有定义：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”原来，这些不学而有的感受，就是人之常情。人之常情中，它认为“饮食男女”是人最强烈的欲望，“死亡贫苦”是人最畏惧的境况。这些欲望和畏惧，构成了人心的主要内容。

④《礼记》认为，圣人的职责就是治理人之常情，好的君王更是以管理人之常情为最终职责。所以它说“故人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之”。中国乃农耕古国，《礼记》索性拿种田做比方来说抽象的人情，这样更易理解。人之常情就是圣王耕种的田地，礼是耕耘，义是种子，讲学是锄草，仁是储藏的仓库，乐使人心安定。原来儒家“仁、义、礼、乐、学”这些重要的理念，它们的目的不过是为了管理好人之常情。

⑤从孔子开始，就特别重视人之常情的培育。他不仅把情作为人性和人生的本源和基础，更将人之常情明确分为父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友这五伦关系，以此来构建各种社会性情感。父子有恩、兄弟有序、夫妇有别、君臣有义、朋友有信，这是孔子认为培植人之常情的根本。孔子论仁，注重的是人的真情流露，真情就是率性，所以他说“唯仁者能好人，能恶人”。他还认为执政者肩负着培育人之常情的使命，孔子说：“上好信，则民莫敢不用情。”执政者以诚信为本了，则民众就会用真情来对待。

⑥真正揭示人之常情真相的，当推孟子。他认为人的“本然之情”中，就有道德情感的力量，这也是人性本善的含义。至于有的人不行善，并非天生资质如此。他说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”他甚至认为，仁义礼智都是人的“本然情感”所固有的，只不过因为人们没有认真思考，所以面对外在诱惑，就会“失其本心”。只有注重后天的修身，民众才能不轻易迷失本心。(3) ⑦有人说儒家是一种情感哲学，(4)是准确的，它与西方以智性为主导的哲学完全不同。它的目标是由智性来完成性情，而不是由性情来完成智性。儒家修身，目的是为了修炼出自己的真性情，它反对人的寡情、绝情或无情。所以李泽厚认为，儒家“以情为本”，“它所展望的只是普通平凡的人的身心健康、充分发展和由自己决定命运的可能性和必要性”。

⑧如何培育一个社会的人之常情？如何在制度中体现对人之常情的尊重？儒家思想中，无疑有许多我们可资吸收的营养。而汶川地震，则唤醒了我们对人的这种“本然之情”的思考。(5) 思悟亮点

(1)开头两段是怎样引入论题的？

提示

先从平日里的“人之常情”导入，第②段一转，结合汶川地震后的“人之常情”，两相对比，自然引出讨论的话题。

(2)画线句子意在表明什么观点？

提示

告诉人们“儒家文化”与“人之常情”的关系。或者说“人之常情”在儒家文化中的地位。

(3)阅读第⑥段，孔子与孟子对“人之常情”有着怎样的认识？

提示

孔子重视对人之常情的培育，孟子揭示了人之常情的真相。

(4)为什么说“儒家是一种情感哲学”？

提示

儒学的目标是由智性来完成性情；儒家修身，目的是为了修炼出自己的真性情。

(5)最后一段有何作用？

提示

提出了一个值得思考的问题，回扣论点，照应前文，收束全文。