三、民为贵优质课一等奖

课

题

课时安排

2课时

民为贵

课型

新授

授课人

授课时间

伊戈

2019.6.18 语文选修课程设计五个系列：诗歌与散文、小说与戏剧、新闻与传记、语言文字应用与探究、文化论著选读与专题研讨。学校可根据本校的课程资源和学生的选择需要，按照各个系列的课程目标自行设计选修课程，选修课内容和名称可由各校自定。附录四《关于选修课程的建议》，列举了五个系列中一部分选修课程，以供参考。

诗歌与散文

1．对鉴赏诗歌和散文作品有浓厚的兴趣,乐于拓宽文学欣赏的眼界，丰富自己的内心感情世界，培养健康高尚的审美情趣，提高文学素养。

2．阅读古今中外优秀的诗歌、散文作品，理解作品的思想内涵，探索作品的丰富意蕴，领悟作品的艺术魅力。用现代的观念和历史发展的观点审视古代诗文的思想内容，并给予恰当的评价。

课标依据

3．借助工具书和有关资料，读懂内容和文字不太艰深的我国古代散文，进一步培养文言语感。背诵一定数量的我国古代诗文名篇，学习中国古典诗词格律的基础知识，了解相关的中国古代文化常识，丰富文化积累，为形成传统文化的底蕴打下扎实基础。

4．学习鉴赏诗歌、散文的有关知识和基本方法，初步把握中外诗歌、散文的不同艺术特性，注意从多个角度和层面发现作品意蕴，不断获得新的阅读体验。

5．尝试进行诗歌、散文的创作，乐于展示创作成果、交流创作体会。

6．本系列可开设若干选修课程，如：《中国古代诗歌散文鉴赏》（包括《中国古代诗词曲鉴赏》或《唐诗鉴赏》、《宋词鉴赏》、《元曲鉴赏》、《唐宋散文鉴赏》等）、《中国现代诗歌散文鉴赏》（包括《中国现代诗歌鉴赏》、《朱自清散文鉴赏》、《鲁迅杂文鉴赏》、《徐志摩诗歌鉴赏》等）、《外国诗歌散文鉴赏》（包括《普希金诗歌鉴赏》、《泰戈尔诗歌散文鉴赏》等）

本课节选的五则材料：第一则提出了民为贵的中心论题，第二则提出了民为贵的理论依据，不仁不义的君主可以被人民堂堂正正地诛杀。第三教材分析

则站在统治者的立场上分析失天下与得天下的真正原因是民心向背，第四则提出民为贵的事实依据，天视自我民视天听自我民听，最后一则提出善政不如善教。

文科二班学生对于文言文有一定的积累，并且有提前预习的习惯，上课较学情分析

为认真，对于文言知识文言现象主要以学生自学为主，教师点拨补充即可。

但学生对于孟子的说理艺术、以及孟子核心观点的理解较为欠缺，所以授

课重在引导学生了解孟子的说理艺术，学习本文中论证方法。

三

维

学

目

标

理科二班学生相对文言基础知识薄弱，多数同学没有预习的习惯，因此在授课时对于重点的文言知识文言现象必须重点提醒，帮助学生梳理文言知识，巩固文言基础，此外理科班学生对诸子百家学说以及相关时代背景了解不足也要适时补充

，孟子的说理艺术、以及孟子核心观点的理解较为欠缺，所以授课重在引导学生了解孟子的说理艺术。

过程与方法

通过反复诵读来领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点

情感态度与价值观

培养重视国家、亲和民众的情感态度

教学重点：

教

学

重

1、掌握文言文基础知识以及基本文言现象

2、理解孟子民本思想的可贵以及在当时背景下的先进性

教学难点：

难

点

教法

1、第三则得民与失民的辩证关系

2、第四则天视自我民视、天听自我民听的理解

讲授法、点拨法、分组讨论法

与

学法

教学资源

[来源学科网]

师生活动

设计意图

设疑激趣

批注

教

学

过

程

设

计

[来源:Z&xx&k.Com]第一课时

一、导入："臣闻国之兴也,视民如伤,是其福也;其亡也,以民为

士芥,是其祸也." 《左传

哀公元年》

(下臣听说,国家的兴起,看待百姓如同对待受伤者一

样加以抚慰,这就是它的福德;它的灭亡,把百姓视作粪土草芥,这就是它的灾祸。

“民惟邦本，本固君宁。”

（《尚书》）

“君者，舟也。庶人者，水也。水则载舟，1、二次备课的痕迹

讨论：孟子“民贵君轻”思想的当代价值

【教师点拨】孟子的民本思想是其德治思想的社会政治依据，性善论是其德治思想的理论基础，仁政论是其德治思想的归宿，但孟子的德治思想与当代的以德治国又有根本区别，民本思想进步性表现在“民贵君轻”和对水则覆舟

。（《荀子》)

应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，

而不能高高在上地去看他们。（列夫•托尔斯泰）

【板书】民为贵

二、检查预习

[来源:Zxxk.Com]

（一）、正音

社稷（jì） 粢盛（ zì）（chéng） 汤放桀（jié ） 伐纣（zhòu ） 弑君（shì） 走圹（kuàng） 獭（tă） 驱爵（què） 鹯

（zhān） 三年之艾（ài）

[来源:学科网ZXXK]

淑（shū）胥（xū） 溺（ nì） 谆谆（zh

ūn） 践（jiàn） 暴之于民（pù） 朝觐（cháo）（jìn ） 讼狱（sòng ） 讴歌（ōu） 篡（cuàn ） 荐（jiàn ） （二）、字形并组词。 稷（社稷）

桀（桀纣）

圹（空圹）

鹯（鹯鸟）

淑（淑女）

谆（谆谆） 谡（马谡）

粲（粲然）

犷（粗犷）

颤（颤抖）

椒（辣椒）

淳（淳朴） 觐（朝觐）

讼（诉讼）

讴（讴歌）

践（实践）

篡（篡权）

溺（溺爱） 靓（靓丽）

忪（惊忪）

呕（呕吐）

栈（客栈）

募（招募）

搦（搦管） 三、朗诵并疏通课文

（一）、实词（古今异义、通假字、常见实词意义）

（1）社稷：土神和谷神，后来代指国家。 （2）丘民：指庶民、众民。

（3）牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。 粢盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。

（4）然而：这样却 （5）放：流放 （6）传：指传记[来源:学科网ZXXK]

“天、神、鬼”观念的突破,因此它在历史上对统治阶级治国安邦起到极大的作用。孟子的民本思想及德治思想对今天贯彻以德治国的方略具有一定的启迪作用。今天的“以德治国”的方略可以说是对古人进步思想的延伸与发展。无论是什么时代，每一个当权者都应该善待百姓，因为只有百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下兴。

文言文基础掌握

（7）一夫：即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。

（8）道：办法。（9）斯：这样。（10）犹：就象。（11）为：介词，替、给。

（12）欲：想。得：能够。（13）畜：通“蓄”，积聚。得：得到。（14）忧辱：忧愁受辱。

（15）淑：善。胥：皆。（16）与：给。诸：“之乎”的合音。

（17）谆谆然：耐心引导、恳切教诲的样子。（18）行：行动。事：事件。

（19）暴：显露，公开。（20）治：处理的好（21）中国：这里指帝都、国都。

（22）声：声望。（23）得：赢得。（24）善：好的。畏：畏服。 二、虚词

“乎”用法例析

“乎”在文言中主要有三种用法，现归纳如下：

（一）、用作语气助词

“乎”作语气助词时，因语境和表意不同，可以表示多种不同语气。

1．表疑问语气，可译为“吗”“呢”等。例如：

（1）儿寒乎？欲食乎？（《项脊轩志》） （2）、汝识之乎？（《石钟山记》）

2.表反问语气，可译为“吗”“呢”等。例如：

（1）学而时习之，不亦乐乎？（《论语》）

（2）、夫庸知其年之先后生于吾乎？（《师说》）

（3）王侯将相宁有种乎？（《陈涉世家》）

3.表测度、商量语气，可译为“吧”。例如：

（1）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（《师说》）

（2）今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？（《陈涉世家》）

4.表感叹语气，可译为“啊”等。例如：

（1）呜呼！熟知赋敛之毒有甚是蛇者乎！（《捕蛇者说》）

（2）嗟乎！师道之不传也久矣。（《师说》）

5.表句中停顿，不译。例如：

(1)胡为乎遑遑欲何之？（《归去来兮辞》）

(2)吾独穷困乎此时也。（《离骚》）

（二）、用作介词

“乎”作介词时，相当于“于”。常跟后面的名词组成介宾短语，因语境不同，可有多种译法。例如：1、生乎吾前，其闻道也固先乎吾。（《师说》“乎吾前”译为“在我前面”）

2、吾尝疑乎是。（《捕蛇者说》“乎是”译为“对这件事”）

3、异乎三子者这撰。（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》译为“与”或“跟”）

4、君子博学而日参省乎己。（《劝学》译为“对”）

5、以吾一日长乎尔。（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》译为“比”）

（三）、用作助词（形容词词尾）

“乎”作形容词词尾时，相当于“然”，译为“……的样子”例如：

（1）飘飘乎如遗世独立。（《赤壁赋》）

（2）浩浩乎如冯虚御风。（同上）

（3）恢恢乎其于游刃必有余地矣！（《庖丁解牛》）

（四）有时在单用在形容词后面。如：

1、故今之墓中全乎为五人也。（《五人墓碑记》）2、危乎高哉！（《蜀道难》）

有诸

1“之于”的合音 投诸渤海之尾。——《列子·汤问》

2.“之乎”的合音 虽有粟,吾得而食诸?——《论语》

1、体现民本思想的名言名句

“民惟邦本，本固君宁。”

（《尚书》）

安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。（杜甫）

3. 众多;各个 诸如此类 赵王与大将军廉颇诸大臣谋) 4.第三人称，他、她、它(们) (告诸往者而知来者)

第二课时

一、导入：联系《寡人之于国也》及孟子关于“爱民、养民、富民、教民”之主张

使民养生丧死

谨庠序之教

提问：

“爱民、养民、富民、教民”的前提是什么？——

重民。

【板书】民为贵

二、文本探究

1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？ ——

因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。 2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？ ——

“诛一夫”的行为，使推翻暴政的行为。 3、《孟子•离娄上》选章中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的？ ——

得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。

学习探究 4、在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅）

热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，死而后已。（***）

人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。（雷锋）

应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不能高高在上地去看他们。（列夫•托尔斯泰）

在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能来创造自己的新道不同？孟子的主张反映了什么思想？ ——

万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。 扩充：

1、体现民本思想的名言名句

“民惟邦本，本固君宁。”

（《尚书》）

安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。（杜甫）

横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅）

热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，死而后已。（***）

人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。（雷锋）

应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不能高高在上地去看他们。（列夫•托尔斯泰）

在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能来创造自己的新道德。（高尔基）

2、你还能从中国历史中找出“失民心者失天下”的例子吗？当代中国采取了哪些体现民本思想的政策？

秦王

就是

个例子

四、课堂小结

***：人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。

邓小平：我是中国人民的儿子,我深情地爱着我的祖国和人民。

江泽民：

“历史和现实都表明，一个政权也好，一个政党也好，其前途和命运最终取决于人心向背，不能赢得最广大群众的支持，就必然垮台。”

德。（高尔基）

2、你还能从中国历史中找出“失民心者失天下”的例子吗？当代中国采取了哪些体现民本思想的政策？

秦王

就是

个例子

***

“新三民主义”：权为民所用，情为民所系，利为民所谋。

这些都在表明人民的力量是不可忽视的，不管过去还是将来，人民永远是国家的主人。

当堂检测

有效练习

民

理论依据

：仁与义

为

得民之道：所欲与之聚之，所恶勿施

贵

君权民授：禅让的真正原因

板书设计

善政与善教：善教得民心

本节课内容较为简单，以自主合作的方式展开文言基础的归纳，学习效果教学反思

较好，并且能够联系生活实际将课文所学联系起来，德育目标渗透较好，学生能够结合自身来谈谈课后感悟，整节课课堂气氛较好