概说课堂实录【2】

读孔孟

学写作（板书，引入第二步）

【教材分析】

本课是针对《先秦诸子选读》《概说》第三课时的一节读写指导课。《概说》作为选读的第一课，介绍了先秦“百花齐放，百家争鸣”的繁盛景象，介绍了“儒、道、墨、法”四家的主要代表人物及重要典籍，以及先秦诸子的主要思想及观点，目的是让学生有个总体的初步了解，这样的讲解相对容易枯燥，并且由于年代久远，学生不容易看出学习的目的和意义。本节课旨在通过读写结合，选取孔孟思想的一个“小点”给予学生具体的指导和示范，让学生明白选修该教材在帮助我们思考人生、观察社会并予以表达、写作等方面所起到的作用，从而激发出学习的热情和学以致用的勇气。 【学情分析】

经过必修阶段的选文精读和《名著导读》，学生对先秦诸子尤其是孔孟思想有了粗浅的认识，但是由于年代久远，有些词句晦涩，正值人生观、世界观形成期的高二学生并不能充分认识到学习先秦诸子在拓宽文化视野和思维空间，思考人生价值和时代精神，增强使命感和责任感，并形成自己的思想、行文准则方面所起的独特而深远的作用和影响，加上学习的功利性较强，学生学习《先秦诸子选读》的热情并不高。

《2018年全国高考语文考试大纲》中作文考试的要求分为基础等级和发展等级。其中基础等级特别要求内容充实。发展等级则首要强调“深刻”，要求写作能“透过现象深入本质，揭示事物内在的因果关系，观点具有启发作用。”当下高考时评类作文更是考察考生思考人生、观察社会的能力。这又是相当大部分学生所欠缺的。

【教学目标】：

1、学习孔孟的“反求诸己”片段，理解孔孟对“涵养操持”的论述。

2、将“反求诸己”迁移运用到写作。

【教学重点】：

疏通孔孟“反求诸己”的几个片段，理解反求诸己的涵义。

【教学难点】：

将“反求诸己”迁移运用到对社会生活、现象的观察、思路乃至写作表达。

【教学过程】：

一、

情境导入

《论语》作为记载孔子思想和言行最为权威的一部著作，也成为儒家学派和儒家思想的奠基之作。孔子的思想影响了中国的礼乐文化、政治文化、制度文化、伦理道德、思维方式、价值观念、风俗习惯等众多方面，其儒家思想致广大而精微，极高明而道中庸，既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是中国古代思维的精华结晶。

孔子思想以治平为本，以仁为核心，以和为贵，他的思想是中华民族精神的源头活水，礼乐文化的重要依据，价值观念的是非标准，伦理道德的规范所依，构成了中华民族文化的基本精神。

二、文段疏通

思想建构

教师朗读PPT展示文段

学生自荐展示学案预习，疏通字词句，提出疑难

教师释疑、强调重点

1、君子求诸己，小人求诸人。

------孔子

解读:

君子是能够约束自己，要求自己，“严于律己”的人。而小人则是怪罪别人，指责别人，很会原谅自己，“宽于待己”的人。

2、孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己。其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”

---（《离娄》上·四）

①永言配命永远配合天命而行。语出《诗经·大雅·文王》。永，长。言，助词。

解读：

当我们关爱他人，他人却不领情时，可能是我们的内心还有不仁夹杂其间。努力治理人民，政治却不上轨道，可能是我们急功近利，思虑不够周延。以礼待人而得不到回敬，也可能是我们的恭敬还不够。凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗经》说：‘长久地与天命相配合,才能寻求更多的幸福。”’

3、仁者如射, 射者正己而后发, 发而不中, 不怨胜己者。反求诸己而已矣。 ---《孟子

公孙丑》

解读：

射箭的人，端正自己的姿势而后发射箭矢，如果没能射中目标，不要怨恨射的比自己准的人，而要从自身找毛病，是我的姿势不够稳，还是心中焦躁等等。

4、射以观德。

解读：

如果你能在射箭的过程中做到这一点，那你就可以算是一个有德行的人，别人也可以从你射箭的过程观察到你的态度，你的“德”，所谓“射以观德”即为此矣。

“反求诸己”,更多的体现在孟子的思想中，贯穿于《孟子》一书，是孟子教育思想的重要内容之一。从思想传承的角度来看,孟子“反求诸己”的思想,直接来自于孔子。孔子明确地提出:“君子求诸己,小人求诸人。”孔子在《中庸》也说过：“射有似乎君子：失诸正鹄，反求诸其身。”在《大学》中也提到：“是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。”

三、佛儒对比 比较强化

通过以上可知，儒家是通过反省自身来应对外界，特别是不符合预期、不如己意的情况。那么，我们也来看看佛家的拾得，他应对不愉快和烦恼的方法是什么？

给大家看一段对白：

来自寒山和拾得这两位唐代期间隐居在浙江天台山的诗僧。后有人传他们两位是文殊和普贤菩萨的化身。

昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。

寒山云：还有甚诀可以躲得？拾得云：我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：

老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，随他自干了，我也省力气，他也无烦恼，这样波罗蜜，便是妙中宝。

拾得的处置方式前面说的是要以忍辱谦让的方式来应对，后面说的是修炼自己的心性，不让习气控制自己的反应，直至对外在的这些不堪以平常心观之，甚至以慈悲心

悲悯之。

忍辱谦让，修炼心性，对外在的不堪以平常心观之，以慈悲心悲悯之。这种境界已经很伟大了，但相对儒家而言，面对不堪，他是避让退却的，相对比较被动，而儒家的“反求诸己”是以更积极的姿态去改变自我，提升自我，主动地改变外界，最终解决问题。

四、深入分析“反求诸己”

下面我再给大家三句话，大家读读看，哪一句话比较有感觉？说说看你的理解。（2-3个学生谈谈理解）

【“各自责，天清地宁；各相责，天翻地覆。”】

解读：（黑板上画出卦象）

《易经》上有两个卦，一个叫泰卦，一个叫否卦。我们经常说否极泰来，怎么样做才能否极泰来？这个泰卦的卦象是地天泰。天本来是在上的，地应该是在下的，但是在泰卦之中，干和坤的位置，也就是天和地的位置是互换了。什么意思呢？他们能够站在对方的角度换位思考、将心比心，反省自己的不足，这就是“各自责，天清地宁”，结果就是吉祥安泰。而否卦是恰恰相反，干在干的位置，坤在坤的位置。他们各居本位，要求对方、指责对方、挑剔对方，说你应该应该怎么做，但是你都没有做到。这就是“各相责，天翻地覆”。

【“德未修，感未至”

】

解读：

如果我们自己学习传统文化很长时间了，但是周围的人都没有感动，不仅没有感动，反而和我们愈来愈不能相处了，矛盾愈来愈大了，原因一定是在内不在外。那是什么原因？就是我们自己的德行修养不够，不能够感化周围的人。那就要继续修养德行。

【朕躬有罪。无以万方。万方有罪。罪在朕躬。】

解读：

这是汤伐桀时的告天之辞。汤说我本身有罪，请上天不要牵连万方之民；万方之民有罪，他的罪责由我一人来承担。可以说“行有不得，反求诸己”，这是中国传统文化的一句心法，也可以说是中华文化区别于西方文化的重要标志所在。儒家是积极入世的，而佛教是出世，入世之人不可不学儒家！

五、学以致用

课堂练笔

学习这么久，放松一下，看个小视频。我看到有同学笑了，看来都熟悉我的套路了，那看视频的时候，有价值的就拿起笔记记。视频很短，准备好了没? 原创题目：对于影视圈“劣币驱逐良币”的现象，两位演员有不同的看法，一个认为现在的“网红”、“人气小鲜肉”把“专业人士边缘化了”，另一个陈姓演员则认为不能怪这个时代，也有自己落伍的地方，表示要想明白了再以更好的姿态来跟上这个时代。

你更赞赏哪一位演员的看法，请完成一段200字左右的理由陈述。

六、课堂展示、点评

由展示学生朗读，生生互评、教师点评。

七、教师示范展示

例段先请学生齐读感受，再由老师品读，加深体会。

八、小结

反求诸己在个人修养上、在人与人交往,人际关系方面、在对世界的认识和行动上会带给我们很多的启发、指导，大家在今后的学习生活中可以继续体会、思考，让我们可以更好地行走在这个纷繁复杂的人世。

今天这节课，我们手握反求诸己的思想，也试着运用，对明星进行了一番评点，很多同学对反求诸己理解得很到位，也很充分，从演艺界说开了去，指出了反求诸己在更广泛的领域里的意义，显示出了思考和写作的深刻。

那么，我们就把今天作为一个起点，接下来我们继续一起读孔孟、学写作。

九、作业。

阅读推荐的心理学文章（意象对话心理疗法对人际关系问题咨询的原则--“反求诸己”），结合本堂课辩证思考“反求诸己”，写一篇不少于800字的议论文来谈谈你的“反求诸己”的认识。