三、民为贵教案范文

《民为贵》教学设计

课 题

授课日期

2018年 7 月 1日

《民为贵》

执教者

刘明兰

源:学科网]1．熟读成诵。

[来源:xk.Com][来源:Z#xx#k.C知识与技能

2．积累文言实词、虚词、词类活用及文言句式等常见的

教

学

通过诵读、讨论、分析，从不同角度理解了孟子的目过程与方法

标“民本思想”。

[来源[来源:学*科*网]文言基础知识。

情感态度

理解孟子“民为贵”的民本思想及在现实中的意义。

与价值观

教学重点

教学难点

教学方法

教学用具

课时安排

理解孟子“民为贵”的民本思想。

孟子的论辩艺术及语言特点。

诵读法、探究讨论法。

多媒体课件及相关视频

1课时【《民为贵》1、2、3节】

教学过程

一、导入话题

在我们民族的历史上，有一些东西我们永远不能忘记，它们是我们民族精神的重要组成部分，是正然文化的根。假如我们不认真地呵护它们，不把它们发扬光大，我们民族的精神生命就会遭受难以合的创伤。

孟子提出的“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，就是如此。当我们把这种思想放到它产生的现实背景上、放到漫长的古代历史中来审视的时候，它的巨大意义马上就凸现了出来。它标志者我国古代思想所达到的巅峰之一。

【名言警句】

得众则得国，失众则失国。

——《礼记

﹒大学》

爱民者强，不爱民者弱。——《荀子﹒

议兵》 爱民如身。——汉

荀悦

民存则社稷存,民亡则社稷亡。——唐 魏征

民者，天下之本。——宋

苏轼

人聚则强，人散则弱。——清

魏源

二、研读课文

（一）学生齐读课文1-3节，整体感知，教师正音。

社稷（jì） 粢盛（zī）（chéng） 汤放桀（jié） 伐纣（zhòu） 弑君（shì） 走圹（kuàng） 獭（tă） 驱爵（què） 鹯（zhān） 三年之艾（ài） 淑（shū） 胥（xū） 溺（nì） 谆谆（zhūn）

践（jiàn） 暴之于民（pù） 朝觐（cháo）（jìn）讼狱（sòng）

讴歌（ōu） 篡（cuàn） 荐（jiàn） （二）疏通文意，归纳重点字词、词类活用、文言句式等文言基础知识。

（三）课文研讨。

1.孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”

学生翻译重点的字词，然后翻译句子。

社稷：代指国家

是故：因此

牺牲：古：祭祀用的牲畜 今：为了正义的目的舍弃自己的生命

粢盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。

祭祀以时：状语后置句，“以时”，按时，译为“按时祭祀”。

【译文】

孟子说：“百姓最为重要，国家居第二位，国君是最轻的。因此赢得了百姓的拥戴就会成为天子，赢得天子的信任就会成为诸侯，赢得诸侯的信任就会成为大夫。诸侯国的国君如果危害国家，就重新立一个贤君。用来祭祀社稷的牲畜已经是合格的祭品了，稻粱已经很洁净了，按时祭祀从来没有错过或漏掉，这样做了却还是遭受旱灾或水灾，那么就毁掉原来的社稷，重立新的社稷。” 【问题】第一节，孟子阐述了什么观点？

——

君轻民贵

【问题】孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？

因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。

理论主张：民贵君轻

2.【原文】齐宣王问曰：“汤放桀①，武王伐纣②，有诸？” 齐宣王问道：“商汤流放夏桀，武王讨伐商纣，有这些事吗？”孟子对曰：“于传有之。” 孟子回答道：“文献上有这样的记载。”曰：“臣弑其君，可乎？” 宣王问：“臣子杀他的君主，

可以吗？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”（B级）

【注释】

放：放逐，流放

有诸：诸，兼词，相当于“之乎”，有这回事吗

传：传记

贼：名词作动词，残害、伤害

一夫：即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。

【译文】齐宣王问道：“商汤流放夏桀，武王讨伐商纣，有这些事吗？” 孟子回答道：“文献上有这样的记载。”” 宣王问：“臣子杀他的君主，可以吗？” 孟子说：“败坏仁的人叫贼，败坏义的人叫残；残、贼这样的人叫独夫。我只听说杀了独夫纣罢了，没听说臣杀君啊。[ 来源:Z|xx|k.Com]

【问题】“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？

（C级）

“诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。

【问题】第二节，孟子阐述了什么观点？

——

君暴民反

（夏桀、殷纣残害仁义，商汤、周武王诛灭他们，不是以臣弑君，而是诛灭了残暴无道、众叛亲离的独夫。）

3.【原文】孟子说：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺。’①此之谓也。”（B级）

【注释】

之:主谓间，取独。

与：与，为、替

就：接近，靠近，这里引申为“流向”

为渊驱鱼，为丛驱爵：为，介词，替、给。“爵”通“雀”，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善团结人，把关系本来亲密的人推向对立面。

【译文】孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。人民归向于仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。所以，替深水赶来鱼的是水獭；替树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；替汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。哪怕他不想称王天下，也不可能了。现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，那就终身得不到。如果不立志在仁上，必将终身忧愁受辱，以至子死亡。《诗经》上说：‘那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。’说的

就是这种情况。”

【问题】《孟子•离娄上》选章中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的？ (C级) 明确：得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。采用对比论证的方式以及比喻论证方式。

得民之道：提倡“仁政”

三、明道理

（一）【问题】民为贵，得民心者得天下，失民心者失天下。你能举出这样的例子吗？

学生讨论回答。

预设：蒋介石或者魏征的例子。魏征曾形象地用"君者，舟也；庶人者，水也，水能载舟，亦能覆舟"这句话道出了君与民的关系；中国近代史上的辛亥革命因为脱离了人民群众，所以导致了革命的不彻底性。

PPT展示例子：

1.解放前夕，国统区“反饥饿，反内战”大游行。

说明：由于国民党政府滥发纸币，货币急剧贬值，再加上战争期间的物资短缺，致使国统区大批民众陷了饥饿和死亡的困境。与此同时，官僚资本家却疯狂掠夺财产，搜刮金银，大发国难财。

2.2011年春节团拜会上温总理的讲话： 我们所做的一切都是为了让人民生活得更加幸福、更有尊严！

让中国农民过上滋润而有尊严的生活，体面、被人尊重，这是我的人生理想和追求，也应该是我们社会的共同理想，否则他们即使做了工人的工作，也还被冠以“农民工”，这岂非奇怪之事？

——农业部副部长高鸿宾谈自己的人生理想

3.取消农业税

党中央、国务院对减轻农民负担和推进农村税费改革工作历来十分重视。2004年3月，温家宝总理在两会上宣布：“除烟叶外，取消农业特产税，每年可使农民减轻负担48亿元。从今年起，要逐步降低农业税税率，平均每年降低1个百分点以上，五年内取消农业税。”2007年《政府工作报告》宣布：延续2600多年农民种田交税的历史

终结了。

4.农村免除义务教育学杂费

为让所有孩子都能上得起学、上好学，党和政府高度重视教育发展和教育公平，出台了一系列重大措施。全国农村免除义务教育阶段的学杂费，国家对农村贫困家庭学生免费提供教科书并补助寄宿生生活费，农村1.5亿中小学生家庭经济负担普遍减轻。

（二）【拓展延伸】

1.“民惟邦本，本固君宁。” （《尚书》）

2.安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。（杜甫）

3.横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅）

4.热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，死而后已。（***）

5.人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。（雷锋）

6.应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不能高高在上地去看他们。（列夫·托尔斯泰）

7.在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能来创造自己的新道德。（高尔基）

（三）【深层探究】

PPT展示：人民，只有人民，才是创造世界历史的真正动力。

——***《论联合政府》

【问题】孟子的“民为贵”与现在提倡的“为人民服务”是否相同?

孟子的民为贵也是以民为最贵重的资本，而不是现代意义的以民为根本。一字之差却有天壤之别:以民为根本是把人民利益置于一切利益之上，一切利益服从人民利益;以民为资本是把人民作为争取自身利益的工具，最终还是为了服务于自身利益。

孟子的思想相对是一个进步，但孟子的思想绝不是现代意义上的民本思想。他的思想还是为统治集团剥削阶级服务的。

第一、“民本思想”在当时，是作为一种反对君主暴政的主张提出的。“民本思想”对于提高人民在国家中的地位，稳定人民生活，发展生产，起到了有力地推动作用，这种思想无疑是进步的。

第二、在“民本思想”的发展史上有许多学者是为此做出贡献的。例如孔子、孟子、荀子、黄宗羲、顾炎武等。他们对“民本思想”有继承有发展对中华民族的历史起过积极的推动作用。

第三、中国传统政治—“民本思想”它是中华民族认识史上的宝贵成果。

第四、我们认为今天的为人民服务的思想，是对传统的“民本思想”的一个继承和划时代的发展。它们之间的相通之处在于“民贵君轻”、“民为邦德”、“天下为公”、

“厚德载物”、“富之教之”等思想的真理性和人民性是相通的，因而也就发生了历史传承的关系。

四、作业布置

完成《新课程》本课练习

板书设计: 民为贵

孟子

观点：民本思想

1.君轻民贵

2.君暴民反

3.君仁民归

教学反思：

本课中孟子阐述了一个简单、朴素而又深刻的思想，就是得民心者得天下，失民心者失天下，所以“民为贵”。学生要在理解思想内容的基础上，在掌握课文里出现的文言实词、虚词及文言句式的同时，着重全面、深刻地理解本章中涉及“民本思想”，分析其在现实生活中的意义。

注重学生对文言文原句的记忆，积累语感。日积月累，文言语感则可增强。同时，我也注重培养学生的“文白对应”意识。新课标规定：“能阅读浅易文言文，能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三。”“学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神”

针对这些内容，让学生多读多理解，文言文就从陌生到走近，再到融入，从生涩到流畅，再到韵味十足。

在本课中，学生的学习方式是比较单一的，今后在文言文的课堂上应创新教学的方法，让课堂变得生动有趣，让学生自己提出问题，分析问题，解决问题。