四、乐民之乐，忧民之忧特级教师教学实录

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《乐民之乐，忧民之忧》

编写人： 审核人： 授课人： 授课时间： 学生姓名： 【教学目标】 1、掌握文中重要的实词、虚词和特殊的文言句式，加强文言文知识积累。

2、了解三则选文的思想内容。

3、把握孟子“乐民之乐，忧民之忧”的思想及其现代意义。 【教学重难点】 1、学习对比描写在说理中的作用，体会并学习孟子的游说之术。

2、把握孟子“乐民之乐，忧民之忧”的思想及其现代意义。

【课时安排】 2课时 【教学过程】 第一课时

【方向探究】

北宋著名政治家、文学家范仲淹曾发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的宣言，让我们看到了一个胸怀天下的政治家；鲁迅曾在诗中写道“横横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，表达了他全心全意为人民服务的思想感情；汶川地震后的废墟上，温总理苍老、忧心、疲惫的面容让我们看到一个与老百姓心连心的国家领导人形象。他们这些人以百姓的忧愁为忧愁，以百姓的快乐为快乐，那么这种忧乐思想的源头在哪里？他就在两千多年前的孟子那儿。今天我们学习《乐民之乐忧民之忧》这篇课文，来了解孟子“与民同乐”的民本思想。

【课时目标】

疏通一、二两则文字，了解两则选文的思想内容。

【预习探究】

一、结合注释及相关资料通读两则文字。

二、读准下列划线词的字音。

王语暴(yù)

庶几(shù jǐ)

直好世俗之乐(zhǐ) 举首蹙頞（cù

è） 羽旄之美(máo)

【自主探究】

一、结合注释及相关资料归纳文言现象。

1、找出通假字并解释词义。

①今之乐由古之乐（“由”通“犹”，如同。）

②可得闻与（“与”通“欤”，语气词。）

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③直好世俗之乐耳（“直”通“只”，只是。）

④时日害丧（“害”通“曷”，何。）

⑤予及女偕亡（“女”通“汝”，你。）

2、解释下列划线词的意义。

①王语暴以好乐（语：告诉。好：喜欢，爱好。）

②王变乎色曰（色：脸色。）

③今王鼓乐于此（今：假如，如果。）

④经之营之（经、营：都有测量、度量的意思。）

⑤庶民攻之（攻：制造。）

3、归纳词类活用现象。

①独乐乐，与人乐乐，孰乐？（乐：名词活用为动词，娱乐。）

②与少乐乐，与众乐乐（少、众：形容词活用为名词，少数人、多数人）

③今王鼓乐于此（鼓：演奏。）

④吾王庶几无疾病与（疾病：名词活用为动词，患病、得疾病。）

⑤今王与百姓同乐，则王矣（王：名词活用为动词，称王。）

⑥庶民子来（子：名词作状语，像儿子一样。）

⑦而民欢乐之（欢乐：形容词意动用法，以……为欢乐。）

4、分类列举本文出现的文言句式。

①宾语前置句：

好乐何如 何以能鼓乐也 何以能田猎也 然而不王者，未之有也

②介词结构后置（状语后置）句：

王语暴以好乐 王尝语庄子以好乐 今王鼓乐于此 今王田猎于此

③被动句： 暴见于王 他日，见于王曰

二、简要概括一、二两则的主旨。

1、孟子主张人君应“与民同乐”，实行“仁政”的思想。

2、君主贤明，才会享受真正的快乐（池沼苑囿之乐）。

【合作探究】

一、请两位同学分饰演孟子、齐王，把孟子与齐王的这段对话，并用现代汉语演绎一遍，要求逼真地读出人物的特点。

二、孟子是如何调控与齐王谈话的气氛的？

首先，齐王把自己和孟子对立起来，谈话气氛非常僵硬，齐王简直是给孟子来了一个大关门。孟子与齐王谈话，是从齐王好乐开始的，可是，齐王根本不顾孟子的面子，变了脸色，还说“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”这等于是堵住孟子的嘴巴，不让孟子谈他的“先王之乐”，而事实上，孟子的谈话

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肯定是离不开谈“先王之乐”的，因为孟子的音乐观是与王道有关的。其次，我们要看清孟子面对这并不融洽的气氛所用的对策。如果孟子勉强硬谈先王之乐和世俗之乐的是非，谈话气氛可能更加紧张，更关键的是达不到劝说齐王与民同乐、行仁政的目的。所以，孟子在此时转换了谈话的内容，几乎是迎合齐王似的说了那句“王之好乐甚，则齐国其庶几乎。”其目的很明显，那就是想通过引起齐王兴趣，改变谈话气氛。但是这句话却是很有文章的，它已经巧妙地把谈话内容引入了政治领域。紧接着，孟子又说“今之乐犹古之乐也”，这话是承接齐王的“先王之乐”与“世俗之乐”而言的，但更应引起我们注意的是这其间孟子已经改变了原来的概念，于是，出现了四个概念：“先王之乐”、“世俗之乐”、“今之乐”、“古之乐”。这四个概念的出现，使孟子转换了话题，为齐王钻进自己的圈套作好了准备。至此，孟子就已经完成了化被动为主动的转移。要指出的是，孟子为了缓和谈话气氛所用的手段，并没有改变自己原来对音乐的立场，却把谈话引入了自己想说的领域。

三、孟子与齐王谈话中的两层铺垫有何作用？

这两层铺垫就是孟子的两次提问和两次回答，孟子的两问是“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”和“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”齐王的两次回答“不若与人。”和“不若与众。”说这话的前提是齐王忍不住主动地说“可得闻与？”孟子在此故意不直接阐述自己的道理，其目的很明确，一是蓄势，另一方面也是为了加重谈话气氛，诱导齐王在思想上趋向自己与民同乐的观点。

四、孟子描绘了人民个个“疾首蹙頞”“父子不相见，兄弟妻子离散”的悲惨图景和人人都“欣欣然有喜色”，祝福国君身体健康的太平景象这两幅画面，其作用是什么？

避免直接的、枯燥的说教。通过描写来说理，在议论文中可以借鉴使用。

为了引出“与民同乐”的观点，文章不仅用了两幅画面，而且使用了对比的手法。当然，这里主要是惨景图和乐景图的对比，这个对比在用法上有一个特点，即分两步采用分述的方式进行，惨景图的描绘，引出的是反面的结论：“此无他，不与民同乐也。”乐景图的描绘，引出的是正面的结论：“此无他，与民同乐也。”

这种两步分述的对比法也是不同于一般对比的，在学习时要注意借鉴。

【整理探究】

王立群教授解读《孟子》说，人只有通过超越自我，自强不息，坚持不懈地努力奋斗，才能塑造自己的强势人格，才能实现自己的社会价值。

在孟子的那个时代，没有什么社会福利制度，统治者不会建筑一个公园，和老百姓共有、共享，一起游乐。只有帝王的宫室，才会有如此伟大的建筑，老百姓根本不准去游玩的。中华民族自从夏朝开始实行所谓帝王世袭的政治制度，帝

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王们的享受和老百姓是有分别的，帝王们为了实现他们称霸天下的野心只顾着发动“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的战争。而孟子在他的那个时代，能劝导一个有野心要据地称雄的人主，恢复共有共享的公天下政治制度，他的主张和这种精神，还是相当可贵的，相当进步的。因此他的思想和人格魅力可以穿越千百年的时空，给后人以感悟和启示，让后人从孟子的思想中汲取生命养分，构建自我人格。

【运用探究】

翻译下列语句。 （1）暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。

（2）王之好乐甚，则齐国其庶几乎！

（3）寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。

（4）独乐乐，与人乐乐，孰乐？

（5）举欣欣然有喜色而相告曰

（6）古之人与民偕乐，故能乐也。

【延伸探究】

结合现实社会现象，深刻理解孟子的思想。

第二课时

【课时目标】

疏通第三则文字，了解选文的思想内容。

【方向探究】

雪宫是齐宣王的正宫之外的别宫，其中有苑囿台池，畜养着禽兽。齐宣王对有此乐趣很自豪，但是，又感觉到多少有点不安，所以会问贤德的君主是否也有此乐趣。这样的问话，其中或许含有一个意思：自身恐怕不能算是贤德的君主。孟子给了齐宣王怎样的回答？这回答中又包含着怎样的思想呢？

【预习探究】

一、结合注释及相关资料通读第三则文字。

二、读准下列划线词的字音。

放于琅琊(fǎng yá)

秋省敛而助不给 (xǐng jǐ) 睊睊( juàn) 慝（tè） 徵招(zhǐ sháo )

【自主探究】

结合注释及相关资料归纳文言现象。

1、解释下列划线词的意义。

①遵海而南（遵：沿着。） ②秋省敛而助不给（省：视察。给：不足。）

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③为诸侯度（度：法度，准则。） ④民乃作慝（慝：邪恶。）

⑤师行而粮食（师：众人。） ⑥人不得，则非其上（非：责怪，非难。）

2、归纳词类活用现象。

①乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧（乐、忧：形容词意动用法，以……为欢乐，以……为忧愁。）

②出舍于郊（舍：名词活用为动词，居住。）

3、分类列举本文出现的文言句式。

①宾语前置句：

吾何修而可以比于先王之观也 吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？

②介词结构后置（状语后置）句：

齐宣王见孟子于雪宫 乐以天下，忧以天下 吾欲观于转附、朝儛

【合作探究】

一、简要概括第三则的主旨）。

孟子引用齐景公想出去游玩、晏子劝谏的故事，阐明了君王应“乐以天下，忧以天下”的道理。

二、从对比手法的运用方面来看，本则选文有着怎样的特点？

为了引出“与民同乐”的观点，文章不仅用了两幅画面，而且使用了对比的手法。当然，这里主要是惨景图和乐景图的对比，这个对比在用法上有一个特点，即分两步采用分述的方式进行，惨景图的描绘，引出的是反面的结论“此无他，不与民同乐也。”乐景图的描绘，引出的是正面的结论“此无他，与民同乐也。”

三、讨论：范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”也是民本思想，那么，这和孟子说的“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下”有什么不同呢？

范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”

发挥孟子忧人的思想，是孟子思想的继承和发展。然后他们之间有不同点。孟子讲的是作为一名统治者，应该与民同乐，与民同忧，实行仁政，达到的目的是称霸天下强调的是“王”；与此同时，孟子的忧乐观是群体主义忧乐观,集中反映了孟子的民本主义思想。

而范仲淹主要讲的是为天下而不计较个人得失利害，即居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。他的目的是要缓解社会矛盾，从而达到巩固皇权的目的。强调的“士”的责任。

无论是孟子的还是范仲淹的，他们都有朴素的民本思想，但是跟现在所说的以人为本不是一回事。

【整理探究】

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易中天教授曾有过这样的言论：“一个人如果同时具有孔子提倡的爱心、孟子的正义、墨子的实践、韩非子的直面人生老子的智、庄子的慧、荀子的自强，就一定能成为领袖。” “纯中国学时期”的诸子文章，是我国文化传统最重要的根，他给我们以生长在大地的信仰，增长我们的见识，开启我们的智慧，涵养我们的德行，砥砺我们的人格，我们没有理由不加以珍惜，没有理由不弘扬其中优秀的部分，就比如我们今天所学的孟子的“乐以天下，忧以天下”，其思想的高度，足以让我们后人敬畏。然而孟子的论辩说理的艺术，也常让我们佩服不已。总之，拥有而不独占，与民共享同乐，这是孟子思想的精华之一，也是王道政治的基础之一，还是中国文化的精髓之一。

【运用探究】

出自《孟子》的成语很多，请你根据下列的成语的释义，写出对应的成语及近义词和反义词。

1、原形容人目光敏锐，任何小的事物都能看得很清楚；后多形容人能洞察事理，该成语为（洞察秋毫），其近义词为（洞若观火）。

2、形容房屋或钱财非常宽裕、用不完，该成语是（绰绰有余），其反义词为（入不敷出或捉襟见肘）。

3、用一杯水去救一车着了火的柴草，比喻力量太小，解决不了问题，该成语为（杯水车薪），其反义词为（绰绰有余）。

【延伸探究】

翻译下面的文段。

为民父母

国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。（《梁惠王下》）

译文：（孟子说：）“国家君主选拔贤能的人，如果迫不得已要用新人，就可能要让地位卑下的超过尊贵的，原来疏远的超过亲近的，这种事难道可以不慎重吗？您左右的人都说他贤德，这还不能肯定；朝中各位大夫都说他贤德，这也不能肯定；全国人民都说他贤德，这样可以进一步考察他；发现他确实是贤德，就可以重用他。您左右的人都说他不贤德，不要轻信；朝中各位大夫都说他不贤德，也不要轻信；全国人民都说他不贤德，这样应该认真审察他；发现确实是不

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贤德，就应该及时撤换他。您左右的人都说他该杀，不要轻信；朝中各位大夫都说他该杀，也不要轻信；全国人民都说他该杀，这样就应该认真审察他，发现他确实该杀，这样就应该杀掉他。从这个意义上讲，这是全国人民杀掉他的。如果做到这样，您就可以作好人民的父母了。”

【教学反思】

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