一、王好战，请以战喻教学目标

孟子选读

---王好战，请以战喻

作者简介

孟子(约前372—前289)，战国时伟大思想家，战国中期儒家的主要代表人物。名轲，字子舆，邹(今山东邹城)人。被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”，又与孔子并称“孔孟”。“性善论”和“养气说”是孟子的重要哲学思想。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说。他被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。《孟子》是儒家经典之一，记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动，为研究孟子的主要材料。宋代把它和《论语》《大学》《中庸》合称“四书”。

背景扫描

孟子为了实现自己的政治理想，到过梁(即魏)、齐、宋、滕、鲁等国家，游说过齐威王、宋王偃、滕文公、梁惠王、齐宣王等国君。齐宣王、梁惠王尽管对他十分礼遇，但终因“迂阔而疏于事情”不为诸侯所用，“退而与万章之徒”著书论事。孟子一生主张“仁政”，主张实行“王道”，而当时社会流行的却是“霸道”，即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。凡是法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利，而孟子的仁政王道说，在当时却行不通。

单元导读

本单元共有七课，每一课都围绕一个主题编排，所选择的语料主要是学习古代汉语的经典篇章，并具有很高的认识和鉴赏价值。

《王好战，请以战喻》中的四篇短文讲了为人君施行仁政的重要性，借用形象的事例说明只有找到合适的方法，才能达到目的，否则只会缘木求鱼。《王何必曰利》讲了维持国家要靠什么，需要的是义而不是利，说明了只顾求利的危害，现在以德治国可谓有孟子思想的影响。这一话题分析得细致且通透，明确地告诫为政者一定要掌握好这一原则。《民为贵》显现了孟子的思想高度，以人为本，国君把人民放在心上，那么百姓就有归宿感，就会竭尽全力地为君王服务，也就成为我们盼望的和谐社会。“民为贵，社稷次之，君为轻”这一观点演化为我们今天的立政为民、公平公正民主的精神。《乐民之乐，忧民之忧》体现了孟子的政治理想，与百姓同忧乐，时刻把人民放在心中。“吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？”这样的政治环境，则会集四方之民如水之归下，在当时能有这样的远见，的确精深。《人和》这一话题谈了内部团结一致的重要性。“爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。”文章运用对偶、排比的修辞手法和对比的表现手法，使得表意异常酣畅，让人深信不疑。《我善养吾浩然之气》高屋建瓴，谈了大丈夫与

一般人的不同：心存道义，能够经受一切考验，在磨难中成就自我，提升自我。“集义”这一观点更为精深，它是我们现在“终身学习”观点的本源。《仁义礼智，我固有之》运用对比的表现手法，说了人与非人的不同，这一话题的文章多在反面用墨，明确而警醒，数千年来华夏儿女都在接受着它的警示与监督。

学习本单元的文章，首先要注意把握孟子的思想要义，其次要注意体会孟子文章的雄浑气势，学习其说理善用比喻、行文多铺排的艺术特点，注意体会其表达效果。

一、王好战，请以战喻

释文题

“王好战，请以战喻”是《孟子·梁惠王上》中的一句话。在这一章中孟子为了回答梁惠王的提问，并借机宣扬自己的“王道”，就用战争作喻，讲述了一个“五十步笑百步”的寓言故事，形象地揭示了梁惠王的政治跟邻国并没有本质上的差异，巧妙地解答了梁惠王心中的疑惑，得出了“则无望民之多于邻国也”的结论。

本课以“王好战，请以战喻”为题，目的在于引导我们把握孟子善于用生动、诱人的形式，特别是善用设喻取譬的手法来解释说明道理的技巧。所选的四篇短文，都是这一技巧运用的典型篇章。

明主旨

本课选录了《孟子》中的四则文章，第1则选文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开了讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容。第2则用寓言的形式，形象地描述了一个齐人靠乞讨残羹冷炙以求一饱，却又在妻妾面前假充阔佬，竭力炫耀欺骗的故事，讽刺了那些不顾礼义廉耻，以卑鄙的手段追求富贵利达的人。第3则用偷鸡者的故事，证明了知错不改的荒谬，阐明了“如知其非义，斯速已矣”的道理。第4则孟子以久旱禾苗逢雨蓬勃生长为喻，对梁襄王讲述了“不嗜杀人”才能统一天下的道理，宣传自己的仁政思想。

1．词语理解

(1)通假字

①则无望民之多于邻国也

通“________”，____________

．②颁白者不负戴于道路矣

同“________”，____________

．③涂．有饿莩而不知发

通“________”，____________

④蚤．起

通“________”，____________

⑤施．从良人之所之

通“________”，____________

⑥则必餍酒肉而后反．

通“________”，____________

⑦卒．然问曰

同“________”，____________

⑧民归之，由．水之就下

通“________”，____________

答案

①毋

不要

②斑

斑白

③途

道路

④早

早晨突然

⑧犹

好比

(2)一词多义

①兵弃甲曳兵而走：

．

草木皆兵：

．

数．口之家可以无饥矣：

②数数．罟不入洿池：

愿令得补黑衣之数．：

扶苏以数．谏故，上使外将兵：

③发涂有饿莩而不知发．：

百发百中：

．发．闾左谪戍渔阳九百人：

直不百步耳，是亦走也：

④直．

中通外直，不蔓不枝：

．

系向牛头充炭直．：

⑤迤

斜行⑥返

回来⑦猝

童子何知，躬逢胜饯：

⑤胜．予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖：

．驴不胜怒，蹄之：

．又顾而之他：

．君臣相顾，泣下沾襟：

．谷与鱼鳖不可胜食也：

．十旬休假，胜友如云：

．

三岁贯女，莫我肯顾：

．蹈死不顾：

．⑥顾将军宜枉驾顾之：

．不如蜀鄙之僧哉：

人之立志，顾．

顾吾念之，强秦不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也：．

答案

①兵器/士兵

②几，若干/密/数目/读shuò，屡次③开仓赈济饥民/发射/派遣

④只，仅仅/不弯曲/通“值”，价钱

⑤尽/才华出众的/盛大的/优美的/忍得住⑥回头看、环视/看，视/顾念/顾惜/看望，拜访/反而/只是，只不过

(3)古今异义

①河内凶

．．古义：________________________________________________________________________ 今义：越南首都。

②是使民养生丧死无憾也

．．古义：________________________________________________________________________ 今义：保养身体。

③所仰望而终身也

．．古义：________________________________________________________________________ 今义：抬着头向上看；敬仰而有所期望。

答案

①指春秋战国时黄河以北地区。②供养活着的人。③依靠、指望。

(4)虚词归纳

孰能与之：

．与嬴而不助五国也：

．吾与点也：

①与．日月逝矣，岁不我与：

．玉斗一双，欲与亚父：

．

荆轲遂就车而去：

②就．连辟公府不就：

．河海不择细流，故能就其深：

．就之而不见所畏焉：

．此人可就见，不可屈致也：

．

答案

①亲附/结交，交好/赞成/等待/给予，授予

②接近/趋，赴/上/赴任/成就

2．词类活用

(1)填然鼓之：______________________________________________ ．(2)树之以桑：______________________________________________ ．(3)谨庠序之教：____________________________________________ ．(4)五十者可以衣帛矣：______________________________________ ．(5)王无罪岁，斯天下之民至焉：______________________________ ．(6)然而不王者，未之有也：__________________________________ ．(7)骄其妻妾：_____________________________________________ ．(8)其妻妾不羞也而不相泣者：________________________________ ．(9)去关市之征：____________________________________________ ．(10)今兹未能；请轻之：_____________________________________ ．(11)今有人日攘其邻之鸡者：_________________________________ ．

答案

(1)名词作动词，击鼓

(2)名词作动词，种植、栽植

(3)形容词作动词，小心办好、认真做好

(4)名词作动词，穿

(5)名词作动词，归咎、归罪

(6)名词作动词，称王

(7)形容词作动词，轻视

(8)形容词作动词，感到羞耻

(9)动词作名词，征收的赋税

(10)形容词的使动用法，使……轻，减轻

(11)名词作状语，每天

3．特殊句式

(1)直不百步耳，是亦走也！

(2)养生丧死无憾，王道之始也。

(3)非我也，岁也。

(4)非我也，兵也。

(5)此其为餍足之道也。

(6)良人者，所仰望而终身也。

(7)是非君子之道。

(8)以五十步笑百步，则何如？

(9)然而不王者，未之有也！

(10)而良人未之知也。

(11)则无望民之多于邻国也。

(12)五亩之宅，树之以桑。

(13)申之以孝悌之义。

(14)颁白者不负戴于道路矣。

(15)是何异于刺人而杀之。

(16)而相泣于中庭。

答：________________________________________________________________________ 答案

(1)～(7)判断句，(8)～(10)宾语前置句，(11)～(16)介宾短语后置句。

4．语句翻译

(1)养生丧死无憾，王道之始也。

译文：________________________________________________________________________ (2)狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。

译文：________________________________________________________________________ (3)蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。

译文：________________________________________________________________________ (4)天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？

译文：________________________________________________________________________ 答案

(1)(百姓)供养家人或者给死去的人办理丧事没有遗憾，这是行王道的开端。

(2)君王养的猪狗吃着人吃的东西，却不知道约束，道路上有饿死的尸体，却不知道开仓赈济。

(3)(第二天)清早起来，(妻子)便斜行着跟踪丈夫所去的地方，整个都城里没有一个站住跟他说话的。

(4)天上突然布满乌云，降下了滂沱大雨，禾苗就又蓬勃地挺立起来了。那禾苗像这样，谁能阻止它呢？

文本名句

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也！

文外名句

1．士贵立志，志不立则无成。

2．不以规矩，不能成方圆。

3．大匠诲人，必以规矩。

4．穷则独善其身，达则兼善天下。

1.梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳

矣！

河内

梁惠王说：“我对于国家，真是用尽心思了！黄河以北闹

凶，

则移其

民于

河东

，移其

粟饥荒，我就把那里的百姓迁移到黄河以东，把黄河以东的粮

于河

内。

河

东凶

亦

然

。

察

邻食运到黄河以北。黄河以东闹饥荒也是这样。我观察相邻国之政

，

无如寡人之用

心者。邻国国家的政事，发现他们治理国家没有像我这样用心的。邻国之民

不加

少，

寡人之民不

加多，

何

也？”

的百姓不减少，而我的百姓不见增多，这是为什么呢？”孟子对

曰：“

王

好

战，

请

以

战

孟子回答说：“大王您喜欢打仗，就请让我用打仗来打个喻

。填然

鼓之

，兵刃

既

接，

比方吧。咚咚地敲起战鼓，敌我双方的兵器已经交接，有的

弃

甲

曳

兵而走

。或

百步而后

战士抛弃了护身衣，拖着兵器逃跑。有的跑一百步以后就止

，或

五十步而后止

。以

停了下来，有的跑了五十步以后停了下来。用自己逃跑了五十步

笑

百步，则

何

如

？”

五十步去笑话别人逃跑了一百步，那么怎么样呢？”

曰：“不可。直不

百步耳，是亦走

也！”

梁惠王说：“不行。只不过跑得不够百步罢了，这同样是逃跑啊！”

曰：“

王

如

知

此

，则无

望民之孟子说：“大王您如果知道这个道理，就不要希望自己多于

邻国也

。

不违

农

时

，

谷不可的百姓比邻国的多了。让百姓不违背农作时令，那么粮食吃胜

食

也；

数

罟

不入洿池

，

鱼都吃不完；不让百姓拿细密的鱼网到鱼塘里去打鱼，那么鱼鳖

不可胜

食也；斧斤

以

时

入鳖就得以好好繁殖，吃都吃不完了；让百姓按时节拿着斧头到山林

，

材木不可胜用也。谷

与鱼鳖不可胜山林里砍伐树木，那么木材就会用不完。粮食和鱼鳖都吃不食，材木不可胜

用，

是使

民

养生

丧

死

完，木材都用之不尽，这样使得百姓供养家人或者给死去的家人

无

憾也。

养生

丧死

办理丧事，就都没有遗憾了。百姓供养家人或者给死去的人

无

憾，

王道之始也。五亩之宅

，树之办理丧事没有遗憾，这是行王道的开端。五亩的宅地上，栽上以桑，五十者可以

衣

帛

矣。鸡

豚

狗彘

桑树，五十岁的人就能够穿上丝织的衣服了。鸡、猪、狗这些

之畜

，无

失其

时

，七十者

可以食

肉矣。牲畜的饲养，不丧失繁殖的时机，七十岁的人就能够吃上肉了。百亩之田

，勿

夺

其时，

数口之

家

可以一百亩田地，不要因为徭役等耽搁农事，一个几口人的家庭就可以无饥矣

。谨

庠序

之教，申

之以

孝

悌不挨饿了。小心办好学校教育，反复向学生讲明孝敬老人、顺

之义

，

颁

白者

不

负

戴从兄长的道理，那么头发花白的老人就不会在道路上背着或

于道路矣。七十者

衣

帛

食

肉，黎民顶着东西了。七十岁的人能够穿上丝织衣服吃上肉，百姓不不饥不寒

，然而

不

王

者，未

之有也

！

挨饿不受冻，这样却不能成王业的，还没有这样的事！君王养

狗彘食

人食

而不知

检

，涂

有饿莩

的猪狗吃着人吃的东西，却不知道约束，道路上有饿死的尸体，

而不知发

；人死

，则曰：‘非

我也，

岁却不知道开仓赈济；人死了，就说：‘不是因为我啊，是因为年成

也。’

是何异于刺人而杀之，

曰：‘非

我也，

兵

不好啊。’这无异于用兵器杀死人却说：‘不能怪罪我啊，只能怪罪兵

也。’王无

罪

岁，斯

天下之民

至

焉。”(《孟器啊。’君王不怪罪年景而从政治上下功夫，那么天下的百姓就会争着到梁国来了。”子·梁惠王上》) 齐人有

一妻一妾而处室

者，其良人

出，

齐国有个人和一妻一妾共同生活，她们的丈夫每次外出，2.则

必

餍

酒肉而后反。其妻问所与

饮食

都一定是吃饱酒肉才回家。妻子问跟他一起吃喝的人是些什

者，

则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人

出，

么人，他告诉妻子说，都是些富豪。妻子对妾说：“丈夫每次出去，则必餍酒肉而后反；问其与

饮食者，

尽都是吃饱酒肉才回家；问跟他在一起吃喝的人，他说都是富贵

也。而未

尝有

显者来。有钱有地位的人。可是，从来也不曾见有名望地位的人到家里来。吾将

良人之所之

也。”

我要暗中看看他到底去什么地方。”

蚤

起

，

施

从

良人之所之

，第二天清早起来，妻子便斜行跟踪丈夫所去的地方，

遍

国中

无

与立谈者。卒

之东

郭整个都城里没有一个站住跟他说话的。最后他走到东门城

墦

间，

之

祭

者，

乞其

余；不足

，又

外的坟墓中间，向那些祭祀的人乞讨剩下的酒肉；没有吃饱，又四

顾

而

之

他：此其

为

餍足之

道

也。

下里看看，到别的祭祀的人那里：这大概就是他吃饱喝足的办法啊。其妻归

，告其

妾曰：“良人者，

所仰望而终身也。今妻子回去，告诉了妾，说：“丈夫是我们一辈子的指望。现在

若

此！”与其

妾讪

其

良人，而相泣

于却是这个样子！”跟他的妾讥笑怨骂自己的丈夫，并且在院子中

庭。而良人未

之知

也，

施施

从外来，

骄

其

妻

妾

。

中相向涕泣。丈夫却一点也不知道，还得意洋洋地从外面回来，在妻妾面前做出傲慢的样子。由

君子

观之，则人之

所以

求富贵利达

站在君子的立场上看，那些用龌龊的手段谋求富贵显达的者，其

妻妾不

羞

也而不

相

泣者，几

希

矣！(《孟子·离娄下》) 人，他们的妻妾不感到羞耻而相对涕泣于庭中的，是很少见的！

戴盈之曰：“

什

一

，去

宋国大夫戴盈之说：“让国君收十分之一的赋税，除去交3.

关

市

之征

，今兹

未

能；请

通要道及贸易地点所征收的商贾税，今年没能做到；请让国君

轻

之，以待

来年

然

后

已

，何

如？”

减轻赋税和关市之征，而等来年再完全停止原来的做法，怎么样？”孟子曰：“今

有人

日

攘

其邻

之鸡者

，或

孟子说：“现在有一个每天窃取他的邻居家的鸡的人，有人

告之

曰：‘是非

君子之道

。’

曰：‘请

损

告诉他说：‘这不是君子的做法。’他说：‘请让我减少偷鸡

之，

月攘一

鸡，以待来年然后

已。’如

知

的数目，每月偷一次鸡，等到来年以后再停止偷鸡。’如果知道

其

非

义，斯

速已

矣，何待

来年

？”(《孟子·滕文公了那种做法不符合道义，就应当抓紧终止这种做法，为什么要等到来年呢？”下》) 孟子见

梁襄王，出

，语

人曰：“

望之不似

孟子拜见梁襄王，出来之后，告诉别人说：“他看上去没有4.

人君

，就

之而不见所

畏

焉

。国君的威仪，接近他，也看不出有什么让人敬畏的地方。见了

卒然问曰：‘天下恶

乎定？’吾

对曰：‘定于我以后突然问道：‘天下怎样才能安定呢？’我回答说：‘天下一

。’

‘孰能

一

之？’

对

曰：安定于统一。’他又问道：‘谁能统一天下呢？’我回答说：‘不嗜

杀人者

能

一之。’

‘孰能

与

‘不爱好杀人的国君能统一天下。’他又问道：‘谁会来亲附他之？’

对曰：‘天下莫

不与

也。

王

知

夫苗呢？’我又回答：‘天下没有谁不亲附他的。大王您知道禾苗

乎？

七八月之间

旱，则苗

槁矣。天

生长的情况吗？当七八月间一遇上干旱，禾苗就会干枯。天上油然

作云，

沛然

下雨，则苗

浡然

兴

之

矣。突然布满乌云，降下了滂沱大雨，禾苗就又蓬勃地挺立起来了。其如是，孰能御

之

？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。像这样，谁能阻止它呢？现在天下的国君，没有不爱好杀人的。如有不嗜

杀人者，

则天下之民

皆引领

而望

如果有不爱好杀人的，那么天下的老百姓都会伸长脖子来盼望之矣。诚

如是也，民

归之，由

水之就下

，沛

然

谁能御之？’”他了。果真像这样，百姓归附他，就好比大水流向低的地方，气势盛大，谁能抵挡呢？’”(《孟子·梁惠王上》)

1．选文第1则(《王好战，请以战喻》)中，孟子在说明梁惠王移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质区别时，为什么要以“王好战，请以战喻”？

答：________________________________________________________________________ 答案

可喻的事物很多，之所以用打仗为喻，是因为梁惠王喜欢打仗，用他熟悉的事例设喻，让他领悟“五十步笑百步”的不对，比较容易。

“王好战，请以战喻”总提一句，然后举出两个逃兵“弃甲曳兵而走”的两种情况。根据败逃距离的远近，提出“以五十步笑百步，则何如”的反问，进一步启发，诱使对方在不知不觉中说出否定自己的话：“不可。直不百步耳，是亦走也！”最后以子之矛攻子之盾，“王如知此，则无望民之多于邻国也”。这两句忽然转入正题，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了“五十步笑百步”的寓意：梁惠王“移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心，实质上没有什么区别，只是形式

上、数量上不同而已。这里暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多；要使民加多，必须施仁政、行王道。这就为孟子提出“仁政”“王道”顺理成章地铺平了道路。

2．从第1则选文看，孟子所宣扬的“王道”思想的核心是什么？

答：________________________________________________________________________ 答案

从第1则选文看，孟子“王道”思想的核心内容是：先要采取措施，保证百姓最基本的生存条件，使之“养生丧死无憾”；接下来是要采取措施，使百姓发展桑蚕生产，发展家庭养殖，发展农业生产，保证百姓有较高的生活水平；再接着就是发展学校教育，促使百姓完善德行。

3．孟子在表述自己的观点时，表现了高超的论辩技巧。结合选文，谈谈孟子的说理艺术。

答：________________________________________________________________________ 答案

(1)孟子的主要说理特点是层层递进，步步紧逼，先驳后立，破中有立，从正反两方面展开论证，使用比喻、类比、反诘等修辞手法，强化论辩力与说服力。例如选文第一则，先是梁惠王提出疑惑，接着是孟子设喻解惑，最后是孟子提出自己的仁政主张，环环相扣，层层推进，“寡人之民不加多”，“则无望民之多于邻国也”，“斯天下之民至焉”相互呼应，更使文章结构严谨而完整。

(2)善用寓言说理，委婉形象，耐人寻味。孟子利用寓言说理，使自己的思想得到了戏剧化的显示：或者更有力地凸显了事件的本质，如用五十步笑百步来显示魏国政治与邻国政治的差别；或者使可鄙的更见其可鄙，如用齐人乞讨于坟墓之间来显示追逐富贵利达者蝇营狗苟；或使荒谬者更见其荒谬，如用偷鸡者知道了自己的行为不合道义却不停止，来显示宋国君臣知道赋税苛重不合道义，却要等到来年才改变措施的极端荒谬……寓言使孟子的文章放射出更加耀眼的光彩。

4．本文四则选文分别讲了哪些寓言故事？各说明了什么道理？这样写有什么好处？

答：________________________________________________________________________ 答案

寓

言

五十步

道

理

说明了统治者应反省自己，清除虐政，施行仁政的道理。

笑百步

齐人乞墦

指责了社会上那些用龌龊的手段谋求富贵显达、连妻妾都为他感到无地自容的人。

用偷鸡者知道自己的行为不符合道义却不能停止，来讽刺宋邻人攘鸡

国君臣知道赋税苛重不符合道义却要等到明年才改变的行为，揭示宋国君臣不施“仁政”，不关心民生的道理。

隐喻了百姓遇暴政而痛苦、遇仁政而归之的道理，反映了孟子主张要用“仁政”来获得民心，从而统一天下的仁政思想。

禾苗遇旱枯槁，遇雨而兴盛

好处：①化抽象为具体，深入浅出，容易让人理解和接受；②人物形象鲜明，情节曲折生动，易于引人入胜，使人在不知不觉中受到感染从而接受作者的观点和主张。

孟子的理想虽当时没能实现但对我们当代意义重大，你觉得主要表现在哪些方面？

答：________________________________________________________________________ 答案

(示例)(1)仁义是最大的利益，有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益(以德治国，诚信社会)。(2)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通过与自然的交往性互动，使人与自然协调发展，实现“双赢”(可持续发展，绿色食品、绿色产业，和谐社会)。(3)发展经济，振兴教育，加强教化，使物质文明和精神文明双丰收，并形成社会、国家和民族的凝聚力(科教兴国，科技是第一生产力，百年大计教育为本)。(4)实现天下安宁太平，是人心所向的条件之一(一国两制)。

放下虚荣，笑傲江湖(1) ①谁不想采撷成功之树上的硕果，谁不想获得成功桂冠上的明珠。有些人总是在得到硕果和明珠后，大肆炫耀，如同那个不可一世、死爱面子、爱慕虚荣的泰利斯一样，用钢铁长城——铁骑，来练就集体舞蹈，向世人传递着好大喜功的特质，但最终被如死亡一般的“旋律”击败，“身死人手，为他人笑者，何也？”强烈的虚荣心在作怪。因此，无论何时何人，只有放下虚荣，才能真正笑傲江湖，傲视苍穹，成为实际上的强者。

②放下虚荣，以务实的心态迎接挑战。大千世界，芸芸众生，不过是白云苍狗。上苍赋予人类的不是夸夸其谈，追随虚荣，自我炫耀，而是脚踏实地务实开拓。何氏眼科创始人何伟博

士，头顶九州大学十大杰出学生称号，但依旧平易近人。在作报告时，他向全场师生三鞠躬，赢得经久不息的掌声。头顶无数荣誉光环，身拥巨大产业的他，没有趾高气昂，没有盛气凌人，这都源自于他放下虚荣心，以坦诚务实的精神，不懈地开创和进取，赢得了属于自己的一片天地。如果，何伟在赢得成功后不愿面对新的挑战，热衷于虚荣浮华，带着闪光的头衔到处炫耀，医术就会停滞不前，管理就会出现混乱，还能有经得起市场的考验、做大做强创造辉煌的何氏眼科吗？

③放下虚荣，用理性智慧来展示强大。或许，今天有人会在你面前炫耀名牌服饰，明天有人会在你面前展示新买的山地车，后天在你面前秀秀流行的手机、平板电脑之类，你的爱慕虚荣之心会不会在不经意间悄然生起呢？请放下虚荣，回到现实看看：教室里面的莘莘学子，埋头苦读，发奋用功。他们倾其所能地拼搏，用理性和智慧，应对着人生的挑战，清楚目前自己肩上的责任和人生要义。他们锁定目标，以顽强的毅力坚持追求，放弃华丽外表的包装，摒弃高科技物品的诱惑。用时间和成绩，向家长、学校和老师证明自己，用一种令人敬畏的自尊、自重使自己站立，成就最本色、最耀眼的人生。实践证明，这样有责任感和担当精神的人，才是最强大的不能被打败的人。

④放下虚荣，用坚毅果敢来超越梦想。虚荣只能阻止人们的进步，不能谱写华美的乐章。

⑤在当今多元的社会中，人心越发趋于浮躁，越发去追求物质享受，而导致心理上的空虚，精神的虚荣，有的人甚至变得虚荣心膨胀。因参与网络赌球输掉2亿余元的郭美美刚刚被捕，她多次卖弄和炒作自己，极力为自己营造虚荣的“上流神话”，以证明自己的存在，对这种不正确的价值观必须予以匡正。放下虚荣，回归本心，积蓄正能量，超越美好的梦想，为中国梦谱写新的乐章吧！假如，你能静下心来，回归本心，总有一天，你会看到云层背后的光亮，你会发现，那个叫作虚荣的东西，就如浮云般悄悄跑掉。(3) ⑥亲爱的朋友，让我们懂得，放下虚荣，脚踏实地，一步一个脚印地前进，才能笑傲江湖，成为时代的开拓者，成为社会真正的强者。(4) 思悟亮点

(1)这篇文章在拟题上有哪些值得学习的地方？

提示

题目“放下虚荣，笑傲江湖”揭示了文章中心，简洁凝练明确。

(2)文章是怎样提出中心论点的？

提示

运用泰利斯的事例，并用《六国论》中的名句进一步印证，并顺势分析，自然得出中心论点。

(3)这篇文章的主体部分②～⑤段在思路安排上有何特点？

提示

中间用三个分论点统帅，用并列式结构文章。观点—事例—论证—结论，使文章层次清晰，结构严谨，论述有力。

(4)文章的结尾在用语上有什么特点？结尾在文中的作用是什么？

提示

用语亲切，富有亲和力，使作者的观点获得广泛的认同感。结尾与文题及开头照应，深化中心，简洁明快。