四、乐民之乐，忧民之忧教案及板书设计

乐民之乐，忧民之忧

授课人：郑艳红

【教学目标】

知识与能力：1、理解并掌握重要的文言实词、虚词用法和特殊句式的特点；

2、准确翻译一些重要句子。

方法与途径：1、反复诵读，学习第1则选文内容，把握孟子的“民本”思想。

2、自主学习、生生交流、师生合作，探究孟子的论辩艺术。

情感态度与价值观：通过引导学生与文本对话、生生对话及师生对话，使学生领悟孟子的“与民同乐”思想的内涵及其现实意义。

教学重点：了解孟子的“民本”思想，理解其“与民同乐”的深刻内涵。

教学难点：体会孟子高超的论辩艺术特色。

教学方法：诵读法、点拨法、自主学习、合作探究

课时安排：2课时（本节课为第1课时）

一、创设情境

“我了解人民群众最关心的就是教育、就业、收入、社保、医疗、养老、居住、环境等方面的事情，大家有许多收获，也有不少操心事、烦心事。”在新年寄语里，

“了解”一词体现出***亲民爱民的执政风范。

德莫高于爱民。一次次基层调研中，***率先垂范，细微处展示着领导干部该如何亲民、爱民。河北保定，他在太行山深处的贫困村与村民炕头话家常；甘肃兰州，他在餐厅里为一位七旬老人端饭；在海南，他高兴地戴上黎族群众递上的斗笠；在江苏徐州，他花30元买了村民的手工香包，给八十岁的村民"捧捧场"……

“重民”“亲民”“爱民”，国家领导人“以民为本”的思想由此可见。

二、预习检测，点拨字词

（一）学生自主预习检测

1、暴见于王，王语暴以好乐

见：被召见；语：告诉。

．．2、则齐国其庶几乎

其：大概；庶几：差不过。

．．．3、王尝语庄子以好乐，有诸

尝：曾经；诸：兼词，之乎。

．．4、直好世俗之乐耳

直：只，仅仅。

．5、独乐乐，与人乐乐

乐乐：第一个“欣赏音乐”，第二个“快乐”。

．．6、与少乐乐，与众乐乐

少/众：少数人/多数人。

．．7、今王鼓乐于此

今：如果；鼓：弹奏。

．．8、举疾首蹩頞而相告曰

举：全；蹩頞：皱眉头。

．．．（二）教师难点字词点拨

1、“见”：

见笑于大方之家（被）

慈父见背（表动作指向，人称代词“我”）

2、“直”

直不百步耳（只）

顾计不知所出耳（只不过）

但愿人长久（只）

徒以吾两人在也（只是）

3、“举”

西举巴蜀（攻克）

杀人如不能举（完、尽）

死即举大名耳（成就）

三、分析文本，生生交流

（一）

角色扮演，体会论辩艺术

请学生分角色扮演“齐宣王”与“孟子”，演绎孟子论辩的整个过程。

（二）

分析内容，把握文章重点

1、

面对君王“好乐”，庄暴难以回答，而孟子却以“好乐”谈论“治国”，请谈谈你理解。

【教师明确】一是反映出这个话题确实是有相当的难度；二是反衬出下文孟子论辩艺术的高超；三是引出孟子的思想观点，儒家讲究礼乐治国，重视音乐的政治效果，他们把礼、伦理、音乐看做是三位一体的，由此来推行仁政。

2、

得闻孟子知道自己的爱好，齐宣王为什么会“变色”？

【教师明确】紧张、心虚、羞愧。以羞愧、不好意思为主。因为齐宣王喜好的是世俗之乐。先王之乐与世俗之乐是不一样的。先王之乐是利于修身养性、人群关系的治世之乐，而世俗之乐是让人放荡无节、有悖伦理的乱世之音。齐宣王之所以“变色”，在于他深知二者的区别，孟子直接抛出这一问题，难免会让君王恼羞成怒，整个谈话氛围会变得尴尬难堪。

3、

孟子未拘泥于“雅乐”“俗乐”的问题，他是如何巧妙转移话题，谈论了与君王相关的哪两件事？

【教师明确】孟子蓄意周旋，借题发挥，引起齐王的兴趣，先由“先王之乐”“世俗之乐”转到了“今之乐”“古之乐”。再由“今之乐”“古之乐”转移到“臣请为王言乐”这个“乐”。逐步由“音乐”过渡到“政治”上来。谈论到了“鼓乐”与“田猎”这两件事，并且孟子还对比展开、形象描绘了两幅画面，第一幅“民怨载道图”——国君穷奢极欲，百姓家破人亡；第二幅“黎庶安乐图”——上下政通人和，百姓安居乐业。

4、

孟子是如何来谈论这两件事的？举这两个例子有什么目的？

【教师明确】孟子由宫廷内的娱乐扩展至宫廷外的娱乐活动。当君王不顾及百姓生活境况的时候，特别是百姓生活痛苦不堪时，君王的娱乐活动只会使之更怨声载道。孟子所谓的“同乐”，不是说君王要跟百姓一同欣赏音乐或一同打猎，而是说要以百姓之乐为乐，以百姓之忧为忧，那么百姓必然以君王之乐为乐，以君王之忧为忧。通过描写，形象说理，避免直接的、枯燥的说教，得出结论，揭示主旨：以民为本，与民同乐，实行王道，推行仁政。

四、探究难点，师生合作

1、

结合文本内容，分析孟子辩论艺术有哪些特色？

【教师明确】孟子引入话题“王好乐甚”，转移话题“与众乐乐”，切入正题“为王言乐”，

得出结论“与民同乐”。孟子从音乐的内容到时代，再到形式与人数，一步步引君入瓮，抓住对方的兴趣与情绪，逐步掌握论辩的主动权，以画面说理，鲜明对比，形象生动，自然引出结论，称王，实行王道，与民同乐。论证层次清晰、逻辑严密。

2、

孟子的“民本”思想给你什么样的启示？结合现实生活谈谈你的理解。

【教师明确】民为贵，百姓乃国家存亡之本。君主必须得到百姓的信任和拥护，才能做得成、坐得稳，如：大禹、商汤、文武等，失去人民的信任和支持就会失去天下，如：夏桀商纣。制民恒产，引导他们向善，在物质上有“恒产”，才可能在精神上有坚定的道德信念“恒心”。谨庠序之教，强调道德教化的重要性，育人为本，德育为先。与民同乐，统治者要关心百姓的疾苦，与之共忧乐，才能王天下。当今政府要做到立党为公，执政为民，领导人更要呈现自己的亲民形象，以此增强民族凝聚力，视民富为强国之本，视民安为稳定之基，进而构建“以人为本”的和谐社会。如：农村书屋工程、经济适用房、脱贫攻坚战等。

【教师补充】“民本思想”体现在：一是畏民重民，尊重和敬畏人民。二是知民得心，体察民情民意。三是爱民恤民，体恤爱护人民群众。四是忧民利民，关心人民疾苦，为民谋利益。五是富民强国，使人民富裕、国家强大。

五、拓展研读，总结提升

孔子曾经说“君子有三戒，他说一个人想做成君子，需要在三方面小心谨慎。年轻的时候血气未定，戒之在色；到壮年的时候，血气方刚，戒之在斗；到老的时候，血气既衰，戒之在德。”孔子算是很客气了，把三种毛病分成三个阶段来说，因为你有身体、有血气、有冲动、有欲望，所以你要小心。

而这时，齐宣王与孟子又展开了一段对话，齐宣王说：“我有三个毛病（缺点），好勇、好货、好色。”面对君王如此坦诚地道明自己的不足，如果你是孟子，你会说什么呢？

【教师明确】

第一个寡人好勇，孟子怎么回答呢？照理说齐宣王已经承认自己有错了，孟子这个时候当然不会说再继续批评他，他说你不要怕，爱好勇敢是每一个人都会有这样一种想法，但是勇敢分两种。第一种叫小勇，在路上看到有人瞪我一眼，就怒目而视拔刀相向，你敢怎么样？这是一个匹夫之勇。真正的勇敢象谁，象周文王、周武王，一生气就安定天下百姓，这个勇敢叫大勇，如果说大王有大勇的话，老百姓还害怕你不喜欢勇敢，所以这是第一个。他不但没有批评齐宣王，还希望他把勇敢找到正途去发展，能够象周文王周武王把天下的坏人、天下的坏事，全部都把他给断绝，这才是真正的勇敢。

第二段他说寡人有病，寡人好货喜欢财货。我想喜欢财货喜欢发财，这也是人之常情。孟子也没有怪他，他说一段这个周朝以前的祖先的故事。他说周朝以前有一个祖先，叫做公刘。公刘好货，所以仓库里面满满的，都是粮食都是武器，打仗的时候，军队每一个人都带着干粮，然后在国都里面，每一个人粮食都充足，代表什么？你要发财，让百姓都发财。我们有一句话说得很好，叫做藏富于民。把财富藏在老百姓的家里面，老百姓有钱的话，国君根本不用担心钱的问题。相反的，你国君一个人拼命收集财货，皇宫里面堆着很多珍珠宝贝，

而老百姓苦的要命，你能够享受吗？所以这也是与民同之四个字。我希望有财货让老百姓都有财货。那么你要称王天下有什么困难呢？第二步。

第三步齐宣王说，那么齐宣王说：“寡人有疾，寡人好色。”这是第三步。那么这一方面也是一样人之常情，所以孟子也没有责怪他。孟子就用周朝祖先古公亶父的一段故事，他说他爱上了姜氏女子，一大清早就骑着马到河边去，好象是能够追求他本身的爱情的对象。但是孟子接着说，你如果好色你就要让天下人内无怨女外无旷夫，等于是天下男男女女让他们的感情都有归宿，可以组成家庭，这样就没有问题了。

所以对于好色、好勇、好货，三方面我们可以综合来说，儒家基本上不会反对自然的欲望。但有一个原则，就是要把欲望从自我中心转移推广到非自我中心。我一个人有欲望，我就要知道每一个人都跟我一样都有欲望。所以我不能只为个人欲望的满足，伤害其他人，或者说让别人都不要有欲望，我一个人来尽量享受，这样就不行了。如果你能做到一点，叫做“推己及人，与民共享”。

【课堂小结】欧阳修借《醉翁亭记》表达了“与民同乐”的真正意义，体现“处江湖之远”时的一种胸襟与气度——乐以天下，忧以天下。范仲淹在《岳阳楼记》中提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，先忧后乐进一步提升丰富了“与民同乐”的思想。今天我们学习孟子的“民本”思想，，实质上是在领会其“仁政”学说的智慧，“饱而知人之饥，暖而知人之寒，逸而知人之劳”，关心百姓，体恤百姓，关心民生疾苦，即统治者要有推己及人的情怀。唯有“乐民之乐者”“忧民之忧者”才能到达“民亦乐其乐”“民亦忧其忧”。

六、布置作业，夯实知识

【必做题】

1、

预习文章第2、3则内容，完成步步高练习册。

2、

完成课后练习第1题、第3题。

3、

阅读《文王之囿》，梳理其中的文言现象，概括选文的的中心思想。

【选做题】

拓展阅读《晏子春秋》，领会名相的嘉言妙语及其现实意义。