三、民为贵ppt课件教学实录

民为贵教学设计

课

题

课时安排

1课时

民为贵

课型

新授

授课人

授课时间

申丽伟

语文选修课程设计五个系列：诗歌与散文、小说与戏剧、新闻与传记、语言文字应用与探究、文化论著选读与专题研讨。学校可根据本校的课程资源和学生的选择需要，按照各个系列的课程目标自行设计选修课程，选修课内容和名称可由各校自定。附录四《关于选修课程的建议》，列举了五个系列中一部分选修课程，以供参考。

诗歌与散文

1．对鉴赏诗歌和散文作品有浓厚的兴趣,乐于拓宽文学欣赏的眼界，丰富自己的内心感情世界，培养健康高尚的审美情趣，提高文学素养。

2．阅读古今中外优秀的诗歌、散文作品，理解作品的思想内涵，探索作品的丰富意蕴，领悟作品的艺术魅力。用现代的观念和历史发展的观点审视古代诗文的思想内容，并给予恰当的评价。

课标依据

3．借助工具书和有关资料，读懂内容和文字不太艰深的我国古代散文，进一步培养文言语感。背诵一定数量的我国古代诗文名篇，学习中国古典诗词格律的基础知识，了解相关的中国古代文化常识，丰富文化积累，为形成传统文化的底蕴打下扎实基础。

4．学习鉴赏诗歌、散文的有关知识和基本方法，初步把握中外诗歌、散文的不同艺术特性，注意从多个角度和层面发现作品意蕴，不断获得新的阅读体验。

5．尝试进行诗歌、散文的创作，乐于展示创作成果、交流创作体会。

6．本系列可开设若干选修课程，如：《中国古代诗歌散文鉴赏》（包括《中国古代诗词曲鉴赏》或《唐诗鉴赏》、《宋词鉴赏》、《元曲鉴赏》、《唐宋散文鉴赏》等）、《中国现代诗歌散文鉴赏》（包括《中国现代诗歌鉴赏》、《朱自清散文鉴赏》、《鲁迅杂文鉴赏》、《徐志摩诗歌鉴赏》等）、《外国诗歌散文鉴赏》（包括《普希金诗歌鉴赏》、《泰戈尔诗歌散文鉴赏》等）

本课节选的五则材料：第一则提出了民为贵的中心论题，第二则提出了民为贵的理论依据，不仁不义的君主可以被人民堂堂正正地诛杀。第三教材分析

则站在统治者的立场上分析失天下与得天下的真正原因是民心向背，第四则提出民为贵的事实依据，天视自我民视天听自我民听，最后一则提出善政不如善教。

理科班班学生对于文言文有一定的积累，但是存在着老师

提醒就记起，老学情分析

师不提就会忘记的缺陷。因此在教学过程中应该培养学生自主思考动手动

三

维[来源:学,科,网]脑

的能力。并且鼓励他们多说，活跃课堂气氛。

知识与能力

理解孟子民本思想的可贵以及在当时背景下的先进性

过程与方法

通过反复诵读来领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点

学

目

标

情感态度与价值观

培养重视国家、亲和民众的情感态度

教学重点：

教

学

重

难

点

1、掌握文言文基础知识以及基本文言现象

2、理解孟子民本思想的可贵以及在当时背景下的先进性

教学难点：

1、第三则得民与失民的辩证关系

2、第四则天视自我民视、天听自我民听的理解

教法

与

学法

教学资源

讲授法、点拨法、分组讨论法

[来源:学&科&网]

师生活动

一、导入："臣闻国之兴也,视民如伤,设计意图 设疑激趣

批注 大思想家荀子也说过：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。可见，“以民为本”是何等重要。古代大思想家孟子提出仁政学说和一系列民本思想时说：“民为贵，社稷次之，君为轻”，更是把“以民为本”的思想体现得淋漓尽致。

五、深入理解

是其福也

;其亡也,以民为

士芥,是其祸

教

学

过

程

设

计

也." 《左传

哀公元年》

(下臣听说,国家的兴起,看待百姓如同对待受伤者一

样加以抚慰,这就是它的福德;它的灭亡,把百姓视作粪土草芥,这就是它的灾祸。

“民惟邦本，本固君宁。”

（《尚书》）

“君者，舟也。庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟

。（《荀子》) 应当把人民看成与自己平等的人去爱

他们，而不能高高在上地去看他们。（列夫•托尔斯泰）

【板书】民为贵

二、检查预习

（一）、正音

社稷（jì）

粢盛（ zì）（chéng） 汤放桀（jié ） 伐纣（zhòu ） 弑君（shì） 走圹（kuàng） 獭（tă） 驱爵（què） 鹯（zhān） 三年之艾（ài） 淑（shū）胥（xū） 溺（ nì） 谆谆（zhūn） 践（jiàn） 暴之于

民（pù） 朝觐（cháo）（jìn ） 讼狱（sòng ） 讴歌（ōu） 篡（cuàn ） 荐（jiàn ） （二）、字形并组词。 稷（社稷）

桀（桀纣）

圹（空圹）

鹯（鹯鸟）

淑（淑女）

谆（谆谆） 谡（马谡）

粲（粲然）

犷（粗犷）

颤（颤抖）

椒（辣椒）

淳（淳朴） 觐（朝觐）

讼（诉讼）

讴（讴歌）

践（实践）

篡（篡权）

溺（溺爱） 靓（靓丽）

忪（惊忪）

呕（呕吐）

栈（客栈）

募（招募）

搦（搦管） 三、朗诵并疏通课文

（一）、实词（古今异义、通假字、常见实词意义）

（1）社稷：土神和谷神，后来代指国家。 （2）丘民：指庶民、众民。

（3）牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。 粢盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。

（4）然而：这样却 （5）放：流放 （6）传：指传记

（7）一夫：即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。

（8）道：办法。（9）斯：这样。（10）犹：就象。（11）为：介词，替、给。

（12）欲：想。得：能够。（13）畜：通“蓄”，积聚。得：得到。（14）忧辱：忧愁受辱。

文言文基础掌握

中华传统文化中的民本思想

中国传统民本思想渊源久远,它的萌生可追溯到“五帝”与夏禹传说期,它最早发端于商周时期。春秋战国时期,民本思想成为系统完整的思想理论。孔孟儒家创立仁学,标志民本思想成熟阶段的到来。汉代以后民本思想得到进一步发扬、光大。传统民本思想主要体现了对人的关注,重视民众作用和地位,治国之要在于富民、利民。传统民本

（15）淑：善。胥：皆。（16）与：给。诸：“之乎”的合音。

（17）谆谆然：耐心引导、恳切教诲的样子。（18）行：行动。事：事件。

（19）暴：显露，公开。（20）治：处理的好（21）中国：这里指帝都、国都。

（22）声：声望。（23）得：赢得。（24）善：好的。畏：畏服。 二、虚词

“乎”用法例析

“乎”在文言中主要有三种用法，现归纳如下：

（一）、用作语气助词

“乎”作语气助词时，因语境和表意不同，可以表示多种不同语气。

1．表疑问语气，可译为“吗”“呢”等。例如：

（1）儿寒乎？欲食乎？（《项脊轩志》） （2）、汝识之乎？（《石钟山记》）

2.表反问语气，可译为“吗”“呢”等。例如：

（1）学而时习之，不亦乐乎？（《论语》）

（2）、夫庸知其年之先后生于吾乎？（《师说》）

（3）王侯将相宁有种乎？（《陈涉世家》）[来源:学|科|网]思想为我们今天构建社会主义和谐社会提供了可借鉴的思想资源、伦理道德支撑与深层的精神定位和文化根基。

第一、“民本思想”在当时，是作为一种反对君主暴政的主张提出的。“民本思想”对于提高人民在国家中的地位，稳定人民生活，发展生产，起到了有力地推动作用，这种思想无疑是进步的。

第二、在“民本思想”的发展史上有许多学

3.表测度、商量语气，可译为“吧”。例如：

（1）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，

其皆出于此乎？（《师说》）

（2）今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？（《陈涉世家》）

4.表感叹语气，可译为“啊”等。例如：

（1）呜呼！熟知赋敛之毒有甚是蛇者乎！（《捕蛇者说》）

（2）嗟乎！师道之不传也久矣。（《师说》）

5.表句中停顿，不译。例如：

(1)胡为乎遑遑欲何之？（《归去来兮辞》）

(2)吾独穷困乎此时也。（《离骚》）

（二）、用作介词

“乎”作介词时，相当于“于”。常跟后面的名词组成介宾短语，因语境不同，可有多种译法。例如：1、生乎吾前，其闻道也固先乎吾。（《师说》“乎吾前”译为“在我前面”）

2、吾尝疑乎是。（《捕蛇者说》“乎是”译为“对这件事”）

3、异乎三子者这撰。（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》译为“与”或“跟”）学科网][来源:者是为此做出贡献的。例如孔子、孟子、荀子、黄宗羲、顾炎武等。他们对“民本思想”有继承有发展对中华民族的历史起过积极的推动作用。

第三、中国传统政治－－“民本思想”它是中华民族认识史上的宝贵成果。

第四、我们认为今天的为人民服务的思想，是对传统的“民本思想”的一个继承和划时代的发展。它们之间的相通之处在于“民贵君

4、君子博学而日参省乎己。（《劝学》译为“对”）

5、以吾一日长乎尔。（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》译为“比”）

（三）、用作助词（形容词词尾）

“乎”作形容词词尾时，相当于“然”，译为“……的样子”例如：[来源:学_科_网Z_X_X_K]

（1）飘飘乎如遗世独立。（《赤壁赋》）

（2）浩浩乎如冯虚御风。（同上）

（3）恢恢乎其于游刃必有余地矣！（《庖丁解牛》）

（四）有时在单用在形容词后面。如：

1、故今之墓中全乎为五人也。（《五人墓碑记》）2、危乎高哉！（《蜀道难》）

有诸

1“之于”的合音 投诸渤海之尾。——《列子·汤问》

2.“之乎”的合音 虽有粟,吾得而食诸?——《论语》

3. 众多;各个 诸如此类 赵王与大将军廉颇诸大臣谋) 4.第三人称，他、她、它(们) (告诸往者而知来者) 三、文本探究

1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？ ——

因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。 2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？ ——

“诛一夫”的行为，使推翻暴政的行为。 3、《孟子•离娄上》选章中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的？ ——

得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。

学习探究 4、在“君权谁授”的问题上，孟子与万章轻”、“民为邦德”、“天下为公”、“厚德载物”、“富之教之”等思想的真理性和人民性是相通的，因而也就发生了历史传承的关系.

有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？ ——

万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。

四、课堂小结

***：人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。

邓小平：我是中国人民的儿子,我深情地爱着我的祖国和人民。

江泽民：

“历史和现实都表明，一个政权也好，一个政党也好，其前途和命运最终取决于人心向背，不能赢得最广大群众的支持，就必然垮台。”

***

“新三民主义”：权为民所用，情为民所系，利为民所谋。

这些都在表明人民的力量是不可忽视的，不管过去还是将来，人民永远是国家的主人。

讨论：孟子“民贵君轻”思想的当代价值

【教师点拨】孟子的民本思想是其德治思想的社会政治依据，性善论是其当堂检测

德治思想的理论基础，仁政论是其德治思想的归宿，但孟子的德治思想与有效练习

当代的以德治国又有根本区别，民本思想进步性表现在“民贵君轻”和对“天、神、鬼”观念的突破,因此它在历史上对统治阶级治国安邦起到极大的作用。孟子的民本思想及德治思想对今天贯彻以德治国的方略具有一定

的启迪作用。今天的“以德治国”的方略可以说是对古人进步思想的延伸与发展。无论是什么时代，每一个当权者都应该善待百姓，因为只有百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下兴。

民

理论依据

：仁与义

为

得民之道：所欲与之聚之，所恶勿施

贵

君权民授：禅让的真正原因

板书设计

善政与善教：善教得民心

中国传统民本思想渊源久远,它的萌生可追溯到“五帝”与夏禹传说期,它最早发端于商周时期。春秋战国时期,民本思想成为系统完整的思想理论。孔孟儒家创立仁学,标志民本思想成熟阶段的到来。汉代以后民本思想得到进一步发扬、光大。传统民本思想主要体现了对人的关注,重视民众作用和地位,治国之要在于富民、利民。传统民本思想为我们今天构建社会主义和谐社会提供了可借鉴的思想资源、伦理道德支撑与深层的精神定位和文化根基。

教学反思

第一、“民本思想”在当时，是作为一种反对君主暴政的主张提出的。“民本思想”对于提高人民在国家中的地位，稳定人民生活，发展生产，起到了有力地推动作用，这种思想无疑是进步的。

第二、在“民本思想”的发展史上有许多学者是为此做出贡献的。例如孔子、孟子、荀子、黄宗羲、顾炎武等。他们对“民本思想”有继承有发展对中华民族的历史起过积极的推动作用。

第三、中国传统政治—“民本思想”它是中华民族认识史上的宝贵成果。

第四、我们认为今天的为人民服务的思想，是对传统的“民本思想”的一个继承和划时代的发展。它们之间的相通之处在于“民贵君轻”、“民

为邦德”、“天下为公”、“厚德载物”、“富之教之”等思想的真理性和人民性是相通的，因而也就发生了历史传承的关系。