七、仁义礼智，我固有之教学目标设计

《仁义礼智，我固有之》教学设计

教学内容分析：

《先秦诸子散文》中，除了孔子的《论语》，我们还要重点学习另外一位代表人物孟子的作品及思想。孟子的主要思想有：性善论；民本思想；仁政思想。细致分析这三个思想，其实是以“性善”为理论基础的。而性善中的“性”，应该是天生、本能之意。“善”的涵义丰富，孟子赋予它“仁”“义”“礼”“智”等较为丰富的内涵。通过学习《仁义礼智，我固有之》，我们来具体地理解“性善”思想在当时社会的深远意义。并联系现实事例，感受这种思想的现代意义。

教学目标：

知识目标：

1．积累文言实词虚词以及有关文言句式。

2．把握孟子的“四端说”。

情感目标：

1.深刻理解孟子的“性善论”，挖掘它的现实价值，达到修身养性的作用。

能力目标：

1.梳理本课的论证思路，明确具体的论证方法，

教学重点：

梳理论证思路，明确论证方法，

教学难点：

理解“性善论”，挖掘其素材价值，并对学生进行思想教育。

教学方法：

讲授法、联系实际法、讨论交流法

教学课时：一课时

教学过程：

一．导入

（组织学生讨论分析题目的含义）

《仁义礼智，我固有之》中的“固”的含义是什么？

（学生讨论交流：本来、原本、天生……）

思考：联系实际，你觉得这种认识合理吗？科学吗？

（不合理）

教师补充：

在我们分析评价某些言论或人物时，应该用历史的眼光去看待，即将其放在特定历史时期去评价。这样，我们很容易理解在礼崩乐坏的战国时代，孟子继承“礼”“仁”等儒家思想并宣扬儒家思想，总要给自己找一个大家都认可并很容易接受的理论依据，那“性善论”的理论就应运而生了，“仁义礼智，我固有之”就是“性善论”思想的具体体现。

那孟子会如何论证自己理论的合理性呢？我们先来学习第一则。

二．思考研读第一段

在学生们课前预习，理解文意的基础上，我将以问题驱动，梳理第一段的论证思路和论证重点。

思考一：题目中提到“仁义礼智”，“仁义礼智”的涵义是什么呢？孟子是如何解释这4个概念的呢？

（学生用课本原句回答）

恻隐之心，仁之端也。

羞恶之心，义之端也。

辞让之心，礼之端也。

是非之心，智之端也。

（学生口头阐释其涵义）

恻隐，就是怜悯同情。

羞恶，就是因自身不善而羞耻，见他人的不善而憎恶。

辞让，就是推让、谦让。

是非，就是能明辨是非。

端，发端。可以形象地理解为：萌芽、起源。

思考二：孟子如何论证“仁义礼智”是我们“固”有的? （学生阅读第一段，明确：孟子论证时先从“仁”说起的）

原文用到一个词：”不忍人之心”是什么意思呢？

（学生理解：不忍心别人痛苦难受）

教师明确：即恻隐之心、同情之心、怜悯之心。

思考三：梳理孟子论证“人皆有不忍人之心”的论证思路(以问题逐步引导学生去梳理思路) 问题1：第1则的中心句是什么？

（点名学生明确：人皆有不忍人之心）

问题2：上面的“人”指哪些人？（提示：原文中提到哪些人？）

（点名学生明确：先王和普通人）

问题3：如何论述先王有不忍人之心？

（点名学生明确：先王有不忍人之心--------斯有不忍人之政------------治天下可运之于掌上）

问题4：如何论述普通人有不忍人之心？

（点名学生明确：今人乍见孺子将入于井-------非所以纳交于孺子之父母，邀誉于乡党朋友，恶其声而然也-----------皆有怵惕恻隐之心）

问题5：道理论证“先王为政”和事例论证“孺子入井”的论证手法有什么特点？

（学生合作探究，最终明确：正面层进式手法）

问题6：在第一段论证中，除了正面论证，还有反面论证吗？

（学生合作探究，找到相应句子：无恻隐之心，非人也。无羞惡之心，非人也。无辞让之心，非人也。无是非之心，非人也。“自贼”“贼君”）

问题7：孟子是如何说明“四端”的重要性呢？

（点名学生回答：人之有四端，犹有四体也。）

问题8：“四端”如此重要，那我们如何对待“四端”？

（点名学生回答：“凡有四端于我者，知皆扩而充之”）

（学生理解：“扩”“充”是什么意思？扩大、发扬、践行……）

总结：第一段紧扣“仁义礼智，我固有之（人皆有不忍人之心）”展开论证，通过先王、孺子事例正面强调人皆有“四端”，后又反面论证“无四端，非人也”，整个第一则形成正反对比，强调人“固”有“四端”，并通过比喻形象地将四端作为人的“四体”，从而引出如何对待“四端”，在第一则结尾处明确一种态度和做法，即：扩而充之。那还有没有更具体的做法呢？我们来学习后面文段。

三．

研读剩余部分

<一> 研读文本：

在孟子看来作为人，我们每个人都已经具备了仁义礼智4种发端，那么具备了这4种发端，是不是已经具备了仁义礼智这4种品德呢？纵观全文，孟子认为怎样才能达到仁义礼智的境界呢？

（学生阅读后面2-----6则内容）

（学生合作探究，交流成果：不是，仁义礼智4种发端并不等于仁义礼智，只是说我们具备了达到仁义礼智境界的潜能。）

（学生再次自由阅读2----6则内容，明确文意，总结概括）

明确：在孟子看来，我们要达到仁义礼智的境界，至少要做到6个方面：

1.

要“扩而充之”

2.

要“存之”

3.

要“求之”

4.

要“反身而诚，强恕而行“

5.

要“熟之”

6.

要“不自暴自弃”

<二>拓展理解：

1.孟子说“夫仁，亦在乎熟之而已矣。”你是怎样理解这句话的？

（学生合作探究，后表达交流）

提示：联系第五则整体内容：“五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已。”此处运用了比喻论证的方法，因此本体与喻体之间的相似性有助于我们通过理解“五谷”的“熟”来理解“仁”的“熟”。

2.深入理解孟子所谓的“自暴自弃”。对你有没有启示？

（学生合作探究，后表达交流）

提示：联系概念理解，“言非礼义，谓之自暴。吾身不能居仁由义，谓之自弃”。由此，我们已经明白“自暴”是言论上的“非仁、非义、非礼、非智”，“自弃”是行动上的“非仁、非义、非礼、非智”。控制我们的言行举止，说该说的，做该做的，理智说话，理智做事。才是对自己的负责。

四．联系现实，探究意义：

我们用科学的眼光看“四端说”，它是不科学的。那随着时代发展，这种思想学说是不是已经淘汰了？探究一下“四端说”是否对我们现代人有现实意义？有哪些现实意义？

（可以引导学生举事例，并分析事例）

例1：在杭州滨江区的一住宅小区，一个2岁女童突然从10楼坠落，在楼下的吴菊萍奋不顾身地冲过去用双手接住了孩子，女孩稚嫩的生命得救了，但吴菊萍的手臂瞬间被巨大的冲击力撞成粉碎性骨折。这一感人事迹在网络上热传，无数网民为之动容，称其为"最美妈妈"。

（学生自行讨论，交流成果，老师给予指导总结）

总结句：“最美妈妈”伸出双手接住从10楼落下的2岁孩子，这一刻没有犹豫，没有私念，没有惧怕……只有“救孩子”单纯而本能的想法，这就是恻隐之心，不忍人之心。

例2:2018年8月21日，在济南向北京方向的高铁上，一名男乘客不肯对号入座，却抢占女乘客的座位，列车长和乘警劝说无果。视频被发到网上后，引发网友谴责。

（学生自行讨论，交流成果，老师给予指导总结）

总结句：请大家反思自身，如果对于自己的错误有羞耻之心，面对他人的丑恶行为有憎恶之心，说明你心中保持着性善中“义”的一面。

例3：一句“世无英雄，竖子成名”让我们对他谦逊的人格所折服，在莫言成功之后，他仍然能寂寞地坚守与超越。举国为“诺奖”欢胜之际，他依然没有为外界的欢呼与掌声所影响，“兴奋五分钟就可以了，不要把它当做一件惊天动地的大事，作家重要的是作品而非奖项，我要尽快地从当前的热闹与喧嚣中走出，该干什么干什么。”这正应了他的笔名：莫言，纳于言而敏于行。

（学生自行讨论，交流成果，老师给予指导总结）

总结句：“盛名之下，其实难副”，“谦逊谦让”是我国传统美德，也是待人接物最基本的一种礼节品质。

例4：屠呦呦发现青蒿素已经40年了，尽管一直没有得到应有的荣誉，但她始终默默无闻地工作，并致力于研究青蒿素。“她对青蒿素的研究一直没有间断过，她是那种持之以恒的科学家，不浮躁，不像有些科学家什么时髦就搞什么，而原本屠呦呦在60岁就到了退休年龄，但她到了81岁还坚持工作。”

（学生自行讨论，交流成果，老师给予指导总结）

总结句：是与非，对与错，善与恶，需要我们分辨，或许分辨它们需要突破重重阻碍，或许我们会付出沉重的代价，但我们也不能停下追求真理的脚步。

五．能力提升。

学生联系实际，谈谈你对“四端说”的理解。并能分析事例。（事例现象----本质剖析----态度观点-----条理分析）

学生自己举例，并根据上面思路分析事例

六．升华主题，总结教学：

孟子告诉我们拥有了“仁义礼智”四种“发端”，并不意味着我们就拥有了“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。问题的关键就是你有没有去发现并挖掘这种所固有的潜能，也就是课文中所说的“扩而充之”，如果你挖掘了你的潜能，你就一步步走向成功，如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至坠入了邪恶。你又是怎样挖掘你的潜能的？我们每个人身上都有着巨大的潜能，你是一个火炬，要看你怎么把它点燃，你是一块宝藏，要看你怎么样去挖掘。你是一颗星星，要看你怎么样去发光。

我们学习先秦诸子散文，不仅要掌握最基本的字词句，还要品味其中所蕴含的深刻的文化内涵。孟子说我们每一个人都有仁义礼智四种发端，但是有发端之后还要不断向内心求取，还要使它成熟，不能自暴自弃，只有这样才能把仁义礼智四端发扬光大。

六．课外作业：

1.积累本课重点实、虚词、句式。

2.对“小试身手”的话题，进行书面分析。

附板书设计：

恻隐之心，仁之端也

羞恶之心，义之端也

辞让之心，礼之端也

是非之心，智之端也

固有“四 端”

“扩而充之”

“存之”

“求之”

“反身而诚，强恕而行“

“熟之”

“不自暴自弃”