三、民为贵课件配套优秀获奖教案

《民为贵》教学设计

单位：黑龙江省农垦建三江第一中学

姓名：韩笑语

教学目标

1、掌握文中出现的文言实词、虚词及文言句式。

2、

把握孟子的“民本思想”，分析该思想的时

代意义和现实意义在现实生活中的意义。

一、导入

每个封建王朝的灭亡，基本上都离不开官员的贪污腐败，吃喝玩乐者有之；搞关系，找门子，升官发财者有之；违法违纪，公款赌博，大肆敛财者有之；不惜出卖国家利益，授受贿赂者有之；也都离不开统治者的贪图享乐，生活糜烂者有之……着实让老百姓深恶痛绝。也正是这些不良现象的存在一度令一些正直和善良的人们对党和国家的前途和命运担忧。《尚书》中说“民惟邦本，本固君宁。”

《荀子.王制》用“君者，舟也。庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟

。这句话道出君与民的关系。可见，“以民为本”是何等重要。中国近代的辛亥革命因为脱离了人民群众，所以导致了革命的不彻底性。历史不止一次证明，人民，只有人民，才是创造历史的真正动力。这条朴素的真理，在2500多年前，我国伟大的思想家孟子，就已专门做了深刻而精彩的论述。今天，我们再次走进诸子散文，走进第三课《民为贵》。

二、历史背景

战国中期，诸侯各国的国君，或为成就雄霸天下的伟业，经常以武力征伐；或沉浸于声色犬马之中，陶醉于温柔乡里，奢侈享乐，骄奢淫逸。对此，他们不断耗费物力、财力、国力，似乎物力、财力、国力是用之不尽，取之不竭的，殊不知所积财富乃是搜刮来的民脂民膏。百姓之力有尽，而“暴君之欲无厌”。

最终百姓或饥寒交迫，流离失所；或揭竿而起，奋起反抗。小民可怜，命贱如草芥；百姓可怕，爆发乱乾坤。

针对这种情况，孟子提出了“民贵君轻的思想”，给倒行逆施的统治者敲响了警钟。

三、字音。

社稷（

）

粢盛（

）

放桀（

）

伐纣（

）

弑君（

）

走圹（

）

獭

（

）

驱爵（

）

鹯

（

）

三年之艾（

）

胥

（

）

溺（

）

（由学生自由预习得出）

四、课文解析

1.孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”

贵：重要

社稷（jì）：土神和谷神，后用社稷代指国家

丘民：庶民、民众

危：危害

变置：重新设置

、新立

牺牲：古代祭祀用的牲畜

粢盛（

zī）（

chéng）：盛在祭器内用来祭祀的谷物。粢，谷物

以时：按时

【译文】孟子说：“庶民最重要，土神和谷神居第二位，国君不重要。因此赢得了庶民就做天子，赢得了天子就做诸侯，赢得了诸侯就做大夫。诸侯国的国君如果危害土神和谷神，就重新立一个贤君。用来祭祀社稷的全体的牲畜（如全羊等）已经是又肥又壮合格的祭品了，稻粱已经很洁净了，并且按时祭祀从来没有错过或漏掉，可是国家还是遭

受旱灾或者水灾，那么就毁掉原来的社稷，重立新的社稷。”

2、疏通文意

再次齐读第一则，总结本则的主要内容。

第一则：提出民贵君轻的中心话题。

文本感知

孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？

诸侯可变置，社稷可变置，唯百姓不可变置，所以……因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。

理论主张：民贵君轻

教师进行对“民”这一概念的讲解：这一段是孟子民本思想最为典型，最为明确的体现，“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。有必要提出的是，“民”是一个集合概念，“民”作为一个集合的整体是贵的，重于国君的，但“民”当中的每一个个体，普普通通的一介小民又怎么样呢？孟子这里没有说，也就很难说了。不过，就我们的了解来看，个体的小民是不可能与国君的重要性相抗衡的。

五、课文解析：第二则

1.齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”

孟子对曰：“于传有之。”

曰：“臣弑其君可乎?”

曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

汤放桀：放，流放

有诸：诸，相当于“之乎”，有这回事吗。

于传有之：传，指传记

残贼之人，谓之一夫：一夫，即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。

【译文】齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这事吗？”

孟子回答：“在记载中有这些事。”

齐宣王说：“臣杀害君，可以吗？”

孟子说：“伤害仁的人叫贼，伤害义的人叫残。贼害仁和义的人（即贼和残）叫做独夫。我听说周武王诛灭了独夫纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说他们以臣杀君。”

教师对这一则进行分析讲解：

齐宣王之问实为咄咄逼人，因为在儒家思想里中，君臣父子秩序是不可以被侵犯的（孔子：君君臣臣父父子子。孟子：父子有亲，君臣有义……）。而孟子首先做一个界定：贼害仁和义的人叫做一夫（独夫），而诛杀残暴无道，众叛亲离的独夫的行为不存在弑君的问题，即贼害仁义，丧失民心就可杀，与“民为贵”思想息息相通。

2、疏通文意

再次齐读第二则，总结本则的主要内容。

第二则：提出民为贵的理论依据：不仁义的君主可以被人民堂堂正正地诛杀。

文本感知：孟子认为“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？

答：“诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。

理论依据：残害仁和义的国君应该被诛灭

六、课文解析：第三则

a.孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之①聚之②

，所恶勿施，尔也。

道：办法

其：代天下

斯：那么、就

与：为，替。

之①

:他们，代百姓

之②：音节助词

施：施加

尔也：如此，这样。也，犹“耳”语气词，表肯定。

【译文】孟子说：“夏桀、殷纣丧失天下，是由于失去了百姓；他们失去了百姓，是由于失去了民心。得到天下有办法：得到天下的百姓，就得到天下了；得到天下的百姓有办法：得到百姓的心，就得到百姓了；得到百姓的心有办法：百姓想要的东西就设法为他们积聚，百姓厌恶的东西就不要加在他们身上，如此而已。

b.民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵（

què）者，鹯

（zhān ）也；为汤武驱民者，桀与纣也。 归：归附

就下：就，接近、靠近、趋向

下，低处

圹：旷野、原野

为：给

驱：驱赶、赶来

爵通“雀”，鸟雀

鹯（zhān ）：一种猛禽

【译文】百姓归附有仁德的国君，就像水流向低处、兽跑向旷野一样（是很自然的）。所以给深水赶鱼来的是獭；给丛木赶雀来的是鹯；给商汤、周武王赶百姓来的，是暴虐无道的夏桀和殷纣。

c.今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，

以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑？载胥及溺。’此之谓也。”

为之驱：归附

为之驱：为他把百姓驱赶来

无王：王，名作动

称王、成王业

求：找、寻找

志：志向，此译“施行”

忧辱：忧痛耻辱其何能淑：其，这样；何，怎么；淑，善，好

载胥及溺：载，句首语气词，无意；胥，相；及，与；胥及，相继、接连；溺，落水。

【译文】现在天下的国君如果有喜欢仁政的话，那么诸侯会为他把百姓驱赶来，即使想不称王也是做不到的。现在想称王的国君就像得了七年的病（突然）寻求干了三年的艾草一样。如果为（病）积攒（艾草），那么一生都得不到。（国君）如果（平时）不施行仁政，那么终生忧痛耻辱，以致陷入被诛杀或逃亡的境地。

。《诗经·大雅·桑柔》说：‘这样怎么可能有好结果呢？只会相继都掉进水中被淹。’说的就是这个道理啊。”

d、疏通文意

齐读第三则，翻译并总结本则的主要内容。

第三则：站在统治者的立场上分析失天下与得天下的真正原因是民心向背。

1、孟子认为在当时形势下“王天下”是容易还是困难？（小组讨论）

实施方法

“所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

易

外部条件

“民之归仁，犹水就下、兽走圹。”

易

“诸侯为之驱民”

内部动力

久病求艾

苟不志于仁

难

2、孟子认为怎样才可“得天下”？怎么会“失天下”？

——得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。

（1）

失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？仅仅是要吃要穿吗？民心就是人民大众公认的、约定俗成的社会行为规范，以及社会公理！违背了社会行为规范，违背了社会公理，人民就不承认你这个统治者。而人民不承认你这个统治者，就会跑到他们认为好的地方、好的国家去。

因此，统治者想要得到民心，首先自己要遵守社会行为规范，遵守社会公理。而遵守社会行为规范，遵守社会公理，就是施行爱民政策，仁爱对待人民，平等对待人民，不搞特权，即使在生活方式上也要有所节制，才能得到人民的拥护。

（2）一个是民心问题，一个是仁政问题。二者密切相关，相辅相成。

民心问题反映的是民本主义思想，得民心者得天下，失民心者失天下。当然，还没有上升到“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”（***）的高度。

仁政得民心，不仁则失民心。为渊驱鱼，为丛驱雀。坏人在无意中帮助了好人，恶成了促进历史前进的动力。这里面所蕴含的，正是善与恶的历史辩证法。

（3）小而言之，就是地区与地区之间，单位与单位之间，商家与商家之间，也同样存在着这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的现象。比如说人才“跳槽”，往往是由于原单位的领导人失去了人才的信赖之心而发生，这等于是这个单位的领导人主动把自己的人才驱赶到另外的单位去。又比如说商家竞争，如果哪一个商家销售假冒伪劣品，抬高物价，服务态度又恶劣的话，等于是把顾客驱赶到别的商家去，无意之中帮了自己竞争对手的忙。

这里的道理是非常简单的。只不过在实际生活与工作中，我们往往不知不觉地做了这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的蠢事还没有意识到罢了。如此说来，倒是有必要反省反省，看看我们自己是否做了那“为渊驱鱼”的水獭或是“为丛驱雀”的鹞鹰。当然是但愿没有的好了。

七、重点研读第3则选文

领会孟子的语言风格。

（一）长于譬喻

1民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。

形象的说明老百姓归向“仁”的形势自然而然，不可阻挡。

2故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。

话中有话，把如今天下的诸侯都比作桀纣，是像獭、鹯一样的暴君，直指时弊，一针见血。

3今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。

用病久了才去寻找治病的干艾叶比喻今天之国君平时不践履仁、不实行仁，却想着称王天下，那么终身都会有丧失天下的隐忧，最后被杀或逃亡。形象的指出了不实行仁的悲惨结局，振聋发聩. （二）善于排比

得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

运用排比句式，增强了语势，层层推进，指出了得到天下的根本途径，气势磅礴，语调铿锵，具有极强的说服力和感染力。

故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。

八、揣摩：孟子民本思想的进步性。

第一，平民性。孟子的学说是平民利益的代表，提出“民贵君轻”的思想，有尊重民权的意味；强调统治者应尊重民心、民意。将人民置于国家和个人之上。

第二，批判性。孟子依此来批判不义之战和暴政，对后世督导君权、激励贤良及封建社会的自我完善产生了深远影响。

第三，进步性。孟子重视个人在社会中的位置，从理论上证明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑势；提出制约君权的思想；提出了许多以利民为本的仁政王道的具体措施，显示了其高度的人文关怀精神和理性主义精神，具有进步意义。

他的“以民为本”思想显示了其匡时济世、救民水火的抱负胸襟和孜孜不倦、为民请命的使命感。

九、联系现实：

1、对后世的影响：重民的思想及制度

例1、唐太宗李世民采用租庸调制，轻徭薄赋，减轻农民的负担；实行均田制，还农民以一定的土地；采取科举制，选贤与能。从而出现了初唐“贞观之治”的盛世局面。

例2、唐代柳宗元“反苛政”。

例3、宋代范仲淹“忧民之忧”。

例4、明代张居正“为民请命”。

2、拓展联系名言名句（古今中外的思想皆重民）

a、“民惟邦本，本固君宁。” （《尚书》）

b、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。（杜甫）

c、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅）

d、热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，死而后已。（***）

e、人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。（雷锋）

g、应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不能高高在上地去看他们。（列夫·托尔斯泰）

7、在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能来创造自己的新道德。（高尔基）

3、联系近现代史，重民的实例和不重民的实例？

国统区的百姓不幸生活；建国以来我国的惠民政策，尤其是2018年两会召开，进行了一系列的，从民生的各个角度进行惠民政策的实施，百姓越来越感到幸福。

十、小结

板书设计：民

君轻民贵

为

君暴民反

贵

君仁民归