大天而思之，熟与物畜而制之课件配套优秀获奖教案

《大天儿思之，孰与物畜而制之》教学设计

第一课时

教学目标：

1、

查找中心段、关键句、关键词来理清文章思路。

2、

理解荀子天人观的基本内容和意义。

教学重难点：

参与探究性阅读，发展思辨和批判能力。

教学过程：

一、

激趣导入，明确目标

由孟子与荀子之辩，引出荀子对“天”自然属性的还原，进而引入本课。

二、总结方法、初识“天人相分”

本文选自荀子《天论》是专题论文，专题论文是古代说理文，是古代说理文体制完全成熟的标志，专题论文就是议论文，阅读议论文时，我们怎样快速理清思路，总结观点呢？查找关键词，主旨句，中心段，抓中心段明确论点，找主旨句，把握分论点，查主旨句中的关键词，了解话题。

文本题目为编者所加，说明此句和中心段有一定联系，这句话在文章那一段。

下面请同学们运用上述方法阅读第八段，学生朗读第八段找主旨句。

这句的关键词是什么？对，是天和人，由此可以看出此句在谈天和人的关系，那么人为什么要思慕天？

当人们思慕天的时候，其实是把天当成有人格意志的存在了，荀子反对思慕天说明什么？

不错，荀子认为天没有意志人格，因而天为自然运行之天。

冯友兰先生在中国哲学史中认为，荀子的天为自然的运行，所以荀子的天人观应是？天人相分的核心是明确天的职分，人的职分，我们结合《天论》全篇来理解一下荀子思想中的天职，人职。

投影：不为而成，不求而得，夫是之谓天职。《天论》

从此定义出发，在我们的生活中，哪些属于天的职责？

日月星辰，山川河岳，昼夜四季，等自然现象的运行。

我们个人身上有没有属于天职的事情呢？自然的禀赋。每个人都无法决定自己出生的家庭，地域和民族，不论人的种族和文化环境有多大差异，人总有一些共性。如，喜怒哀乐的情绪，荀子在天论中称之为天情。

三、分析文本，理解天人相分

以学习小组为单位，默读，1到7段，画出每段的主旨句，关键句。思考：课文前七段谈论的话题，哪些属于人职？哪些属于天职？每个小组，填一张表格，边填边交流，派代表发言，明确表格所填内容。

第一段主旨句是什么关键词，在哪里？在荀子看来，属于天职还是人职责？

主旨句为“治乱非天，治乱非时，治乱非地，”关键词是治乱，荀子归之为人职。

第二段，天有常道，地有常数矣，君子有常体矣，天有常道，地有常数为天职，君子有常体为人职。

第三段，君子敬其在己者，而不慕其在天者，在己者属于人职，在天者属于天职。

结合第三段来看，哪些属于在己者？

“若夫志意修，德行厚，知虑明，生于今，而志于古代，则是其在我者也。”可以用德智学总结，君子敬其在己者，就是好学，修德，增志，来提升自我，哪些属于在天者？

“楚王后车千盛，非知也。君子辍饮料水，非愚也。是节然也。”

可以用贵贱总结。南北朝时期范缜将人比作一束花，花随风而坠落时，有的落在茵席上，有的落在粪池旁，人就像落花一样，就有了贵贱之分，即是人出生以后的命运，也是众多偶然性的集合，有自然而然的性质。

第四段呢？“夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也，怪之，可也；而畏之，非也。”为什么畏之，非也？

因为，天无人格，自然的变化，不会昭示吉凶。

大家对这些现象感到奇怪吗？因为大家接受充分的自然科学教育，自然不会感到奇怪，而荀子的时代，自然科学尚未充分发展，人不清楚其中的规律，只能凭借经验判断，因而怪之，荀子将这些现象归为天职，李泽厚先生认为是实用理性。

第五段呢？

“物之已至者，人袄则可畏也。”荀子归之为人职。

六段呢？

“故君子以为文。”这是一个省略句，省略了介词宾语之，之指代什么呢？

荀子认为举行这些活动是为了文饰政事。当大旱灾、日食月食发生时，人们都会感到恐惧，这是正常的情感反应，祭祀的真正意义乃是疏解恐惧，安抚人心，荀子的观点是儒家理性精神的表现。

第七段呢？

“故人之命在天，国之命在礼”关键词为礼，为人职。

结合表格，我们就可以总结，荀子天人相分的思想内涵了。荀子文中的天有什么特点？天人之间的关系怎样？

属于天职的，是天地的运行规律，是日月星辰等自然现象和个体的贵贱，可见，天是自然之天。属于人职的，是个体的成长，社会的治乱，国家的安危，可见天人之间，没有神秘的联系，所以人对天不必顶礼膜拜，天为自然之天，人为是有为之人，天人之间没有神秘联系。这是天人相分的内涵之一，同时我们也要看到，个人要成为君子，必须好学，增智，修德；社会要安定，国家要强大，统治者要重视礼法，可见实现价值的途径是礼法。天人相分的内涵之二就是，人是价值主体，实现价值的途径是礼法。德国哲学家文德尔班《哲学史教程》中说：“”每个哲学家的世界观的要素产生于永远不变的现实问题，也产生于旨在解决这些问题的理性。”荀子天人相分的思想产生的时代是怎样的？我们来看着这则材料，请看投影：

荀卿嫉妒浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信吉祥。史记，荀卿列传。

浊世，不仅是乱军现象，更是观念上的本末倒置，人们不去相信自己的智慧和力量，而情愿将自己的吉凶和国家的兴衰寄托于天，在这样的时代里，荀子倡导天人相分目的是什么？

在于拯救时弊，挽救人心，彰显了儒家的理性精神，也体现了荀子积极入世的情怀，这样情怀在儒家是一脉相承的。

课

题：《大天儿思之，孰与物畜而制之》教学设计

（第二课时）

教学目标：

1、

在对文本理解的基础上深入辩证思考“人定胜天”还是“天生人成”。

2、

理解荀子天人观的基本内容和意义。

教学重难点：

参与探究性阅读，发展思辨和批判能力。

教学过程：

“天人相分”只是荀子天人观的开端，不是完成。我们再看第8段，看还能总结出什么观点来。（学生再读第8段，结合注解，互相质疑、讨论，梳理字词，理解文意。）

依据第8段，有的学者进一步总结出了“人定胜天”的观点，即人力能够战胜、征服自然。有的学者总结出“天生人成”的观点，即天地生万物，人治理万物，天人各发挥其职能而和谐相处。大家认同哪个观点？

（合作学习：将全班分为两大组，一组选择“人定胜天”的观点，一组选择“天生人成”的观点。在两大组范围内，学生以6人为一小组进行讨论。然后选出两位小组发言人组成辩论团队。第一位学生陈述观点，第二位学生批驳对方观点，重申己方观点。要求每位用时1分钟，论据主要从第8段找）

（学生分小组讨论并展开辩论）

人定胜天：

“大天而思之，孰与物畜而制之”两者对比，突出“胜天”。天是客观存在的，但并不是促使万物发展、变化发展的唯一“机械臂”，人们也可以依靠自己的力量来管理万物，而不仅仅是顺天之意。

人类拥有情感、智慧，拥有征服自然的能力，这是其它生物所没有的。人可以“制天命而用之”，可以“骋能而化之”，让自然按照人的意志来发生变化。从远古时期到现代，从最初的钻木取火到现代科学技术惠及生活点点滴滴，不就是在“人定胜天”的过程中完成的吗？

天生人成：

无论是“物畜而制之”

“制天命而用之”

“骋能而化之”还是“理物而勿失之”，其前提条件是有“物”时。如果没有天产生的万物，人本领就算再大，也是“巧妇难为无米之炊”。在自然面前，人并不是无所作为的，人可以尽人职去治理万物。

在强大的个体也无法脱离自然规律的掌控而独立于自然之外。人掌握了自然规律，也要遵循自然规律，这样看来人不是也被自然规律掌控着吗？所以，荀子眼中的天和人是平等的，和谐共处的,是谓“天生人成”。

引导：第8段中有些能证明“天生人成”观点的论据：

荀子虽强调“制天命而用之”“应时而使之”

“骋能而化之”但“制”“使”“化”的条件是顺应天的规律、顺应时节、顺应物性。否则，便是胡作非为，是要遭受自然惩罚的。

为什么否定“愿于物之所以生”？因为产生万物是天的职分。为什么肯定“有物之所以成”？因为治理万物是人的职分。这不就是“天生人成”吗？

补充资料：

1.天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。《天论》

天、地、人各有职分而并列。天生成万物，地负载人民，人治理万物。在自然面前，人大有作为。

2.天地生之，圣人成之。《富国》

圣人如何“成之”？（，圣人为什么是圣人，主要是在礼方面的造诣。用礼成之）人治理万物，要遵循自然规律，遵循礼法。“制天命”和“顺天命”互为表里，相伴而行。

五、总结观点，理解荀子天人观的意义。