二、鹏之徙于南冥国家优质课一等奖

《逍遥游》教案

郫都区一中王雪梅

教学目标

1．结合课文注释及工具书读通全文，增加文言积累，训练理清思路、把握文旨的能力。

2．初步了解庄子的哲学思想及其形象化说理的风格。领略庄子散文想象丰富、思路纵横、气势非凡、汪洋恣肆的特点，欣赏其浑莽开阔的意境和独具特色的气韵美。

3．能一分为二地恰当评价庄子的思想，培养学生积极进取的人生态度。

4．理解本文的主旨，文章为了强调“无所待”的观点，从反面提出问题，紧紧扣住“有所待”论证，最后给以否定，提出正面主张。

课时安排

2课时

第一课时

一、导入

1、关于自由：生命诚可贵，

爱情价更高；

若为自由故，

两者皆可抛！

—裴多菲《自由与爱情》 你认为的自由? 2、“诗仙”李白《上李邕》诗曰：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假使风歇时下来，犹能簸却沧溟水。”诗人在自由的心态中获得了满足，明显地烙上了战国时期一派名家庄子的印迹。今天，我们就来共同欣赏庄子的一篇奇文——《逍遥游》（节选）。

出示教学目标

二、关于庄子

1、体会庄子寓言的特点

（1）

随珠弹雀 今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。(随侯之珠是非常珍贵的宝珠) 【翻译】 从前有一个人喜欢打鸟，用珍贵的随珠，打千丈高空中的一只麻雀。世人一定会笑他。为什么这样呢？因为他所用的东西太贵重，但所要的东西太轻微了。

【寓意】比喻做事不知道衡量轻重，该做的事情而没有去做，不该做的事情却做了。 【字词】

今：以前

随侯之珠：珍贵的随珠/珍珠/夜明珠 弹：射，打 仞：古代八尺一仞，千仞指非常高，千丈高空。

世：世人 之：代他。 何：为什么 也：呢 其：他 者：的东西 重：贵重，珍贵 轻：轻微 【用法】作谓语；指得不偿失 【成语故事】鲁哀公听说颜阖非常贤明，就派人给他送礼物请他出山。贫穷的颜阖不受。庄子就此事发表感慨，颜阖无意于富贵，富资送上门，他不欢迎。这样的人难得。而那些不惜牺牲生命去追求富贵就如同“以隋侯

1

之珠，弹千仞之雀”一样不值得

寓意：做什么事，都得讲究得失轻重。

（2）鲁侯养鸟 昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。

字词：昔：从前、过去。 御：用车子迎接。 觞(shāng)：古代的饮酒器，这里用作动词。此指敬酒。 庙：祖庙。 《九韶》：传说是舜的乐曲。（上古高雅的乐曲）。太牢：指古代帝王或诸侯祭祀社稷时用猪、牛、羊三牲做的供品。 以为：用来作为。 眩(xuàn)视：眼睛发花 脔（luán）：切成块状的肉。 以己养：用自己的生活方式。 止：栖息。 译文：从前，有一只海鸟停留在鲁国国都的郊外，鲁王让人驾车迎接它，并且在宗庙里对它敬酒，演奏《九韶》使它高兴，准备牛、羊、猪三牲全备的肉作为它的食物。海鸟于是眼花，忧愁悲伤，一块肉也不敢吃，一杯酒也不敢喝，三天就死了。这是用自己的生活方式来养鸟，不是用养鸟的方法来养鸟啊！

寓言讽刺了那些不以正确的养鸟的方法养鸟，而用供养自己的方法养鸟的国君。向人们揭示了这样的道理：好的愿望必须符合事实，如果只有主观愿望而违背客观实际，好事便会变成坏事。人与人，人与物，差异很大。你认为最好的，人家可能觉得不好，甚至可能觉得最差。以己度人，有时是错误的；主观臆断，往往导致事情失败。鲁侯养鸟，过于人性化，把鸟当成人，鸟不死才怪。

寓意：不同的对象，应用不同的方法对待。

（3）郢人垩（è）（用白石灰涂）其鼻端,若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠,匠石曰：“尝试为寡人为之。”匠石曰：“臣尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。” 翻译

：（有个）郢国人用白色的土涂满他的鼻头涂得像苍蝇的翅膀一样（薄），让叫做石的匠人砍掉白色的土。叫做石的匠人挥动斧头（呼呼）生风，将白色的土全部砍掉而鼻子一点不伤，（那个）郢国人站那一点没有惊慌。宋国的国王元听说这件事，召来叫做石的匠人（对他）说：“（你）试试给我砍。”叫做石的匠人说：“我是曾经能够砍的。但是，我所依赖的那个人（搭档）死了很久了。”

成语用法：技艺精湛超群

寓意：这是庄子路过惠子墓前讲的一则寓言。在这则寓言里，表达了庄子对惠施的怀念。郢都人信赖石匠，才能让石匠削去自己鼻子尖上的污渍，并且在石匠的利斧挥动之下，面不改色心不跳，对于石匠得以发挥卓越本领，信任是必不可少的条件。它告诫人们，要以诚相托，以心相印；信赖，能够产生力量。

寓意：做事，要有好的搭档。

（4）《庄子》寓言特点 1、虚构：“皆空语无事实”2、多义：让形象流露

想象奇特，机智幽默，充满了浪漫主义色彩。

2、庄子，名周，道家的代表，曾任看守漆园的小吏。

3、阅读下面的文字，体会庄子的思想。

2

楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。

庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我！我宁游戏污渎之中自快，无为有国者羁；终身不仕，快吾志焉。” 译文;楚威王听说庄周贤能，派使臣带丰厚的物品金钱迎请他出仕，并许诺让他做宰相。

庄子言论：

（1）何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。

（2）以天地为棺椁，以日月为联璧，星辰为珠玑。

（3）恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平道德之质。

小结：庄子思想主要有天道无为观，相对认识论，无条件精神自由等。他追求的心灵总在幻想的绝对自由的境界里翱翔。从这种认识论出发，政治上，他主张无为而治；生活上，他的态度是：一切顺应自然，安时处顺。

4、关于庄子的故事

（1）、庄周梦蝶

“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志欤！不知周也。俄然觉，则蘧蘧（qú）然周也。不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？庄周问老子，老子曰：周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之为一。

莊

子

夢

見

自

己

化

成

蝴

蝶

，

翩

翩

而

飛

，

竟

然

忘

記

了

自

己

是

莊

周

；

醒

來

之

後

，

又

覺

得

自

己

是

莊

周

。

到

底

是

莊

周

做

夢

化

成

蝴

蝶

，

還

是

蝴

蝶

做

夢

化

成

莊

周

？

在

道

家

與

道

門

中

人

看

來

，

不

論

莊

周

也

好

，

蝴

蝶

也

好

，

其

實

不

必

進

行

人

為

的

彼

此

區

分

，

因

為

讓

思

維

處

於

物

我

一

體

的

狀

態

，

彼

此

沒

有

分

別

，

大

道

也

就

在

心

中

。 （2）、庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”

二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

庄子在濮河钓鱼，楚国国王派两位大夫前去请他（做官），（他们对庄子）说：“想将国内的事务劳累您啊！”庄子拿着鱼竿没有回头看（他们），说：“我听说楚国有（一只）神龟，死了已有三千年了，国王用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只（神）龟，（它是）宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢？”

两个大夫说：“情愿活着在烂泥里摇尾巴。”

庄子说：“请回吧！我要在烂泥里摇尾巴。”

（3）、惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鵷鵮，子知之乎？夫鵷鵮发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鵷鵮过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”

译文:惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鸢雏，你知道吗？从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此

3

时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鸢雏从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘吓’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来‘吓’我吧？”

（4）、庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

译文: 庄子与惠施在濠水的桥上游玩。庄子说：“白鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢?”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢?”惠施说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的!”庄子说：“请从我们最初的话题说起。你说‘你哪儿知道鱼快乐’的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。我是在濠水的桥上知道的。”

（5）、庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” 译文：庄子的妻子死了，惠子前往吊唁，庄子却正分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦盆一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦盆

唱起歌来，不也太过分了吧！”

庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。” （6）、庄子临死前，他的心情很平静。弟子们想厚葬老师，庄子倒觉得难过了：弟子们在这关键时刻并没有勘破生死关。于是他说：“我以天地为棺椁，以日月为（陪葬的）美玉，以星辰为珍珠，天地用万物来为我送行，我的葬物还不齐备吗？”弟子们不觉垂泪，说：“我们怕乌鸦和老鹰吃您的遗体。”庄子笑道：“天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼蚁来吃啊，要是夺了前者的食物给后者享用，不是太偏颇了吗？”

？”（《列御寇》）

生根据故事说说自己认识到的庄子。

师归纳补充：1、庄子天才卓绝，“其学无所不窥”（《史记》）。但遭逢乱世，有感于世间沉浊，“不可与庄语”，故不与统治阶级合作。相传楚王曾经用千金聘礼请他为相，被拒绝。

2、庄子天才卓绝，聪明勤奋，并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也”（《庄子·天地》）。一方面腐败的社会使他不屑与之为伍，另一方面，“王公大人不能器之”

的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此沉浊，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之

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歌《逍遥游》。 3、庄子思想主要有天道无为观，相对认识论，无条件精神自由等。他追求的心灵总在幻想的绝对自由的境界里翱翔。从这种认识论出发，政治上，他主张无为而治；生活上，他的态度是：一切顺应自然，安时处顺。

三、自主学习，疏通文意。

文言知识归纳参考练习册。完成练习。

第二课时

理解庄子思想及说理特点

一、思考：文中出现了几个“笑”字？各笑什么？ 明确：蜩与学鸠笑之——鲲鹏 斥鴳笑之——鲲鹏

宋荣子犹然笑之——知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者

二、蜩、学鸠、斥鴳为什么要笑大鹏？

“我决起而飞……

我腾跃而上……” 自以为无待快乐——逍遥

抟扶摇而上者九万里 抟扶摇羊角而上者九万里

故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南

嘲笑鲲鹏不逍遥，没有自己快乐

三、蜩与学鸠嘲笑鲲鹏，作者赞成还是反对？

之二虫又何知！——不知 小知不及大知——小境界不了解大境界

四、第一段除了鲲鹏、蜩与学鳩还写了哪些事物？写它们的目的是什么？

鹏鸟奋飞：必须凭借风力 水雾尘埃：要靠气息相吹 大舟无力：因为积水不深

芥浮杯胶：因为水浅舟大 行路远近不同，备粮不同 ——————万物皆有待

蜩、学鸠、大鹏它们逍遥吗？

作者写这些事物的目的：阐明世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。

五、这一段可分几层？

第一层，归纳上文，阐明“小知不及大知，小年不及大年”的道理。“不及”，包含不可达到和不能了解两重意思。作者举出“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”；冥灵“以五百岁为春，五百岁为秋”；大椿“以八千岁为春，八千岁为秋”；彭祖以长寿闻名于世为例，说明小知不能了解大知，寿命短的不能了解寿命长的。“小知”与“大知”，“大年”与“小年”的不同，实际上强调的是人的认识上的大小区别。在庄子看来，万物既有所待，又要人为地以小及大，是非常可悲的。

第二层，引“汤之问棘”的一段话对前文补充印证，并点明“小大之辩”。“汤之问棘”一段话与第1段“北冥有鱼”内容好像重复，其实不然。今人刘武《庄子集解内篇补正》对这两段话有很好的解释：“前语近怪，且出《齐谐》，恐人疑其不典，故引汤棘问答以实之。且前后详略各异，足以明之。前言鹏背几千里，当指其修也，此则以泰山形其高与大。扶摇不知其状也，此则以羊角形之。野马等不知其实也，此则以云气二字释之。腾跃而上，明枪之势也。数仞而下，明枪之高也。非此，则前语未了，前意未申，且不足征，故复而非复也。”由此

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可见，这段文字不是第1段的重复。在论证上，它与篇首的内容相照应，并归结前文所述种种现象，点明为“小大之辩”。

六、作者为了说明“小知不及大知，小年不及大年”这个道理，举了哪些例子？

明确：“朝菌不知晦朔，编站不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋，上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”

七、根据本段中的“小”“大”观点，第一段中的事物哪些是“小”哪些是“大”？

从时间上说，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥灵、大椿是“大年”。与众人比，彭祖是“大年”，但他与冥灵、大椿比，又是“小年”。

从空间上：鲲鹏、蜩与学鳩都受空间的限制。鲲鹏是“大智”，蜩、学鸠、斥鴳等见识浅陋，只能算是“小智”。

总结：在五彩缤纷，变幻无穷的大千世界里，有动物、有植物、有云气、有人类。其物种形状，其所占时间，所占空间，大者大，小者小，绝不相同。自然界如此，社会亦然。作者以上写的都是物，它们都不是自由的，即非逍遥的。

八、小结

九、宋荣子为何又要笑那些当官的人？

1、“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣”

累心于官、乡、君、国——有待

2、对于宋荣子，庄子又怎么看？ 虽然，犹有未树也

为何认为他修养不够？ 笑之——未达到无我境界

3、这一段写了哪些人？可分为几类？

心系功名的“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”

宋荣子、列子

至人无己，神人无功，圣人无名

4、作者对这几类人的看法是怎样的？

心系功名的“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”（自视甚高，但只不过是斥鴳之类）

宋荣子、列子（远胜于第一种人，但“犹有未树”“犹有所待”）

至人无己，神人无功，圣人无名（顺应万物的本性，达到物我一体，才能无所待，才是逍遥游。）

5、庄子所说的逍遥是什么？

“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”-----绝对的精神自由。

6、所谓“无功”就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。

所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。

所谓“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。

这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。

十、小结全文结构

1、无待境界 有待境界

2、三笑 三无

3、主旨：本文追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。

十一、我们在哪些人身上看到过逍遥的人生境界？

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十二、你对这样的境界有何看法？ 十三、阅读

儒家所看重的永远是大地上圣贤的道德，永远是人在此生中建功立业的信念；而道家看重的永远是更高旷的苍天之上的精神自由，永远是人在最终成全以后的超越。中国的儒家思想在社会这个尺度上，要求人担当；但道家思想在生命层面上，要求人超越。担当是我们的一份社会职责，超越是我们的一个生命境界。以庄子的话说，人生至高的境界就是完成天地之间一番逍遥游，也就是看破内心重重的樊篱障碍，得到宇宙静观天地辽阔之中人生的定位。

在这样一个浩瀚的坐标系上，让人真正成为人，让我们的内心无所拘囿，让我们风发扬励，成为理想中的自己。

让现实中种种的窘困只在当下，可以看破，而在永恒生命的引领上，有这样一番逍遥游的境界，值得我们每一个人永远去追寻。

十四、鉴赏

1．借用寓言说理。鲁迅《汉文学史纲要》评论庄子散文的特点说：“著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”《逍遥游》运用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象之中。例如本篇中的鲲、鹏、蜩、学鸠、斥，有的是根据神话故事加工的，有的是杜撰的，但都纳入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不觉进入他所创造的意境，接受感染。

2．想像丰富，意境开阔。如文章开头写鲲的神奇变化，鹏的遨游太空，想像十分奇特。写鹏的南徙，一“击”，一“抟”，“三千里”，“九万里”，“扶摇”直上，意境何等壮阔。丰富的想像使文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。看来荒诞无稽，却是作者真实感情的流露。

3．运用比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。如第1段，写积水负舟是以水比风，以大舟比鹏鸟；写鹏鸟南飞“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”是夸张；描写学鸠，赋与人的情性，是拟人。这些都增强了文章的表达效果。

《庄子》一大特色，在文学意义上代表了了先秦散文最高成就。行文多为寓言，善于虚构，汪洋恣肆，想象丰富奇特，气势波澜壮阔，且富浪漫主义色彩。

十五、小结

庄子生活在社会矛盾极其复杂的乱世。战时，诸侯征战不已，暴君佞臣杀人如麻。他的志向抱负在现实中不可能实现，无法获得生命的自由，于是，他以追求精神上的自由来逃避纷乱的现实。希望在精神上天马行空、无所羁绊，让精神的生活去解放作为形体的生命，从而达到物我两忘、超然物外的绝对自由。

十六、归纳思路 先破后立

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