五、恶乎往而不可ppt配套教案和课堂实录

《恶乎往而不可》教学设计

教学目标：了解庄子的生死观

教学方法：合作探究

教学用具：PPT 教学过程：

一、导入：庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！”

庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”

教师：此文段中庄子经历了一个“有情——无情”的过程，之所以如此，是因他参透了生死。有生必有死，生死的变化犹如春夏秋冬四季的运行。

二、庄子这种“死生一体”的观点在文中也有体现，请在文中找出。

明确：“以无为首，以生为脊，以死为尻”“孰知死生存亡之一体者”。

三、我们来看庄子如何借子来和子犁之口谈生死：

1、齐读文选一最后一段，研读重点句子：夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。（多媒体出示其翻译）

教师分析：庄子借子来之口，抑制人们过分“重生恶死”的倾向，提出了“善死”的观点，认为“我生”是劳碌，“我死”是解脱。

2、子来说：“今以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”（学生翻译，多媒体出示）

教师阐释：人不应该固执于生死转变中小小的形体的变化，而应顺应自然。

正如子犁所说：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”

【板书：人——鼠肝、虫臂】

天地是个大炉子，造化是个高明的冶炼师，万物都是炉中的铁水，该把你铸成什么便是什么，无可抱怨，只有坦然接受。

四、在庄子看来，既然死都无所畏惧，形体的变化就更加不以为意了。我们来看子舆病后的样子：

“曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气

有沴。”（多媒体出示）请同学们想象子舆是怎样一副样子。你不得不佩服造物之伟大，竟然能把一个健康的人变成这副样子。

我们再来看子舆的态度：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！”“其心闲而无事”“嗟夫！造物者又将以予为此拘拘也！”可见对于病残子舆泰然处之。

庄子借子舆之口说：“且夫得者，时也；失者；顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。”一切变化得失，都应顺应自然。顺应自然方能超越存在。存在往往是有限的，而超越的精神可以是无限的。

五、我们来看一幅图片：出示霍金的图片。再出示其成就。超越的精神可以是无限的。

学生活动：同学们还可以举出哪些身残志坚的例子？

六、众所周知，我国古代有四大美女，但也有四大丑女。谁知道？

出示：嫫母（黄帝之妻）钟离春（齐王妃）

孟光（梁鸿妻）阮氏（曹魏时许允之妻）

四大丑女比四大美人的结局要好得多。她们凭借什么从脂粉堆里脱颖而出呢？才德。

庄子也写了一个奇丑的“哀骀它”，孔子如何评价他：才全而德不形者也。

我们来看什么是“才全德不形”（多媒体出示）

“死生存亡、穷达贫富、贤与不肖毁誉、饥渴寒暑，是事之变、命之

行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫通而不失于兑，使日夜无郤而与物为春。是接而生时于心者也。是之谓才全。平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”（让学生翻译）

学生活动：虽丑却才全而德不形者还有许多，谁能举例？

七、学了本文之后，我要问同学们几个问题，请如实回答：

1、有没有同学因自己丑而难过？

2、如果一个同学抱怨自己丑，你该如何安慰他？

3、等你们到了结婚年龄时，如果有一个非常丑的人愿意你，你会不会选择他？

八、作业：

依照“浸假而化予之左臂以为鸡，予将因以求时夜”的句式再造两个句子。