三、民为贵说课稿【一等奖】

三、民为贵 【教学目标】1、孟子的“民本思想”在现实中的意义

2、领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点 【教学重点】

掌握课文里出现的文言实词、虚词及文言句式的同时，全面、深刻地理解本章中涉及“民本思想”，分析其在现实生活中的意义。

【教学难点】品味《孟子》善用对比的语言特色。

【课型及教学方法】

新课

诵读法

讨论法 写作训练法

【课时】2课时

第一课时 一、导入新课

在中国几千年的封建历史中，大多数统治者都把自己看成是高高在上的人，把老百姓看成是受自己统治的。正是由于这种思想，老百姓成了受压迫、受剥削的对象。但是在几千年，儒家的重要代表人物孟子就提出了自己独特的见解--"民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。" 孟子看到人民的力量，认为社会安定的前提在于百姓安居乐业，这一点在当时也是有积极意义的。

纵观历史，凡是能够认识到这一点的统治者，他的统治就会太平，如唐朝的李世民。反之，"水能载舟，亦能覆舟。"结果是可想而知的。即使是今天，我们读《论语》《孟子》这样的著作，仍然会从中受到很大的启发和教育。

二、文本解读（检查预习）

1、为下列加点词语注音。

社稷（ ） 粢盛（ ）（ ） 汤放桀（ ） 伐纣（ ）

弑君（ ） 走圹（ ） 獭（ ） 驱爵（ ） 鹯（ ）

三年之艾（ ）

淑（ ） 胥（ ） 溺（ ） 谆谆（ ）

践（ ） 暴之于民（ ） 朝觐（ ）

（ ）

讼狱（ ） 讴歌（ ） 篡（ ） 荐（ ）

2、找出下列句子中的通假字，并说明通什么字。

为丛驱爵者，鸇也

"爵"通"雀" 苟为不畜，终身不得 “畜”通“蓄”

3、解释下列加点词语的意思。

（1）民为贵，社稷次之：本指土神和谷神，后来代指国家

（2）于传有之：传记

（3）贼仁者谓之贼，贼义者谓之残：残害

（4）残贼之人谓之一夫：残暴无道、众叛亲离的统治者

（5）所欲与之聚之：为、替

（6）所恶勿施，尔也：如此、这样

（7）其何能淑：善

（8）谆谆然命之乎：耐心引导、恳切教诲的样子

（9）暴之于民而民受之：显

（10）使之主事而事治：治理得好

4、注意古今异义词。

（1）牺牲

今义是：为正义事业舍弃生命

古义是：祭祀所用的生畜

（2）中国

今义是：指一个国家，即中华人民共和国

古义是：中原

5、指明下列句子的句式

则诸侯皆为之驱矣： 被动句，标志词是"为"字

三、疏通前三章文意，注意下列重点语句的翻译。

1、原文：民为贵，社稷次之，君为轻。

§百姓是最重要的，国家次于百姓，君主的地位更要轻些。

2、原文：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。

§败坏仁的人叫贼，败坏义的人叫残；残、贼这样的人叫独夫。我只听说杀了独夫纣罢了，没听说臣杀君啊。

3、原文：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。

§他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。人民归向于仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。

4、原文：孟子曰："仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。"

§孟子说："仁德的言辞不如仁德的声望深入人心，良好的政治不如良好的教育能获得

民心。良好的政治，百姓害怕（违背）它；良好的教育，百姓乐于接受它。良好的政治能聚敛到百姓的财富，良好的教育能赢得民心的拥护。 四、内容分析

1、孟子是如何看民、社稷、君三者之间的关系的，这种思想有什么进步意义？

民——社稷——君

得乎丘民——得乎天子——得乎诸侯

民为贵，社稷次之，君为轻。关于其进步意义，同学们可以搜集有关资料，多角度思考。

2、从第二则内容中，同学们可以得出什么样的启发？

一个人贵为天子，并不意味着他的统治、为所欲为就是合理的。天子贼害 仁义，那他只不过是独夫而已，这样的人理应被诛灭。国君危害国家，臣民就可以推翻他。孟子在这一则内容中，强调了只有得民心者，才具备统治天下的合理性。 3、简析第三则内容：

（1）、根据文章的内容，回答如何才能够赢得民心。

民之所欲为之聚之，民之所恶不要施之。

（2）、老百姓最想要的是什么，最不想要的是什么？

民之所欲莫过于仁，所恶莫过于不仁。

桀纣失天下：失其民——失其民心

得先下：得民——得民心——所欲为之聚之，所恶不要施之（这便是仁）

民心所向，民之归仁，犹水之就下，兽之走圹（比喻）

五、小结：

六、作业：

第二课时

一、

学生诵读四、五两章内容。

二、

疏通第四章、第五章内容，注意以下重点语句的翻译。

1、天与之者，谆谆然命之乎？

天把天下给舜，是说天耐心恳切的任命他、叮嘱他吗？

2、天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜，讼狱者不之尧之子而之舜，讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜。

天下诸侯朝见的不到尧的儿子那里去而到舜那里去，打官司的不到尧的儿子那里去而到舜那里去，用歌唱或言辞等赞美歌颂人的不歌颂尧的儿子而歌颂舜。

3、然后之中国，践天子位焉。

然后舜回到国都，登上了天子的位子。

4、善政民畏之，善教民爱之，善政得民财，善教得民心。

好的政治（比如是是好的法度禁令等）百姓怕他，好的教化（比如用仁义礼智信教化百姓等）百姓爱他，好的政治赢得了百姓的财，好的教化赢得了百姓的心。

三、内容梳理：

1、孟子认为舜为什么能得天下？

具备两个条件：荐之于天而天受之（天与之），暴之与民而民受之（人与之）

但从根本上看，得天下与否取决于民心的向背。要想赢得民心，关键是民之所欲为之聚之，民之所恶不要施之。民之所欲莫过于仁，民之所恶莫过于不仁。百姓归附有德的国君，就像水往低处流一样。

2、最后一章孟子认为践行仁义的行动比鼓吹仁义的言语更能深入人心，深入人心的教化比令人敬畏的政治更能赢得民心。

四、合作探究

孟子提出"民贵君轻""诛一夫"的思想，是具有其重大进步意义的，它的意义表现在哪些方面呢，这种思想在封建社会里能否实现，为什么？

孟子强调一个国家最重要的成份是人民而不是统治者。为民造福是一个统治者的职责，特别是他应该为他们提供道德指南和适宜的生活条件。他所倡导的政府政策是自由贸易；轻税赋和保护自然资源；共享财富而不是弱肉强食。政府要为老弱病残者提供福利。孟子认为君主的权力是上天给的，一个君主如果不顾人民的幸福，就会失去上天赐给的统治权，而且理应被赶下台。但是一般说来，孟子倡导的那些观点更加受到被统治者而不是统治者的欢迎。因此孟子的建议也未被当时的统治者采纳，看来这并没有什么值得大惊小怪的。但是这时期内他的观点越来越为儒家学者和中国大众所欢迎。

一国之君能够坐得住自己的天子宝座就是因为有民众的拥戴。诸侯与江山社稷都是充满变数的,一国之中不能动摇的唯有人民。孟子...残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣。未闻弑君也。"――孟子的意思相当明确,如果一国之君成了独夫民贼,成了暴君,那就可杀而代之。

从朱元璋对孟子及其思想的态度谈谈：朱元璋认为专制君主的绝对权威是丝毫不能侵犯的，他兴办教育，并以儒学为教育的基本内容，其根本的目的是为维护君主的专制统治，因而他尊崇儒学，但又对其不利于达到此目的的思想内容十分反感，他读孟子，怪其对君不逊，朱元璋特命翰林学士刘三吾主持阉割《孟子》将该书中“民为贵，社稷次之，君为轻”、“桀纣之失天下，失其民也，失其心也”、“时日曷丧，予及汝偕亡”“君有大过则谏，反复之而不听，则易位”等不合“名教”的言论尽行删除，朱元璋不许说人民有尊贵的地位和权力，不许说人民对于暴君污吏报复的话，不许说人民有革命和反抗暴君的权力等等，由此我们可以了解朱元璋实施教育的根本目的。

五、结合文章的内容，体会一下《孟子》行文的特点。

1、语言犀利，论述深刻，重点突出。

2、层次清晰。

结合第一、第三章分析。

3、善用比喻说理。

结合第三章分析。

六、本课小结。

七、作业：结合本课内容，谈谈孟子“民本”思想的现实意义。