一、兼爱教学设计方案

《兼爱》导学案

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【学习目标】积累文言知识，理解墨子思想，建设和谐社会。

一、预习案

1、熟读课文，对照注释，查阅工具书或资料，疏通文意。

2、了解作者：

墨子（约前468——前376年），名翟

，春秋战国之际的思想家 、教育家

、墨家 学派的创始人。墨子的政治思想的核心是“兼爱”，力主“兼相爱，交相利”，他的“非攻”思想体现了当时人们反对掠夺战争的意向。他的“非乐”“节用”“节葬”等主张，是对当时权贵“繁饰礼乐”“奢侈享乐”生活的抗议。他提出“尚贤”“尚同”的政治主张，企图说服王公大人以提高劳动者的社会地位和经济收益，促进教育。墨子在数学、物理、哲学、逻辑学等方面有巨大贡献。

3、识记音形

少（ shǎo）食恶（è

）衣 牂（ zāng ）羊 练帛（ bó）之冠（ guān ）

4、指出通假字并解释意义

贵必敖贱（通“傲”

，轻视） ．

天下之士君子，特不识其利、辩其故也（通“辨”，分辨） ．昔者楚灵王好士细要（通“腰”，） ．

破碎乱行（通“萃”，聚集） ．教驯其臣（通“训”，训练）

．5、

解释加点词

必兴天下之利（使动用法，使……兴起）

．是故诸侯不相爱则必野战（名词作状语，在郊野）

．利人者，人必从而利之（使动用法，使……得到利益）

．故灵王之臣，皆以一饭为节（名词作动词，吃饭）

．越王亲自鼓其士而进之（使动用法，使……前进）

．士闻鼓音，破碎乱行（使动用法，使……分散，使……混乱）

．越王击金而退之（使动用法，使……后退）

．（二） 结合课文内容，理解墨子思想。

1、什么叫做“兼相爱，交相利”？

答：“兼相爱，交相利”就是即不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利。

2、在墨子眼中，“天下之害”有哪些具体体现？（可在课本中画出原文） （课本第 1 段）：“今若……此则天下之害也” 3、在墨子看来，天下之乱的根源是什么？

答：在于人们的“不相爱”，在于损人害人的自爱自利。

4、墨子分别从哪几个层次来说明“不相爱”的恶果？（回答问题的时应尽量全面思考）

答：（课文第二段从君臣关系、父子关系;在课文第三段还提到了盗贼、第四段提到了诸侯等等。）

在文章中墨子分别从臣自爱不爱君，子自爱而不爱父，盗贼自爱其家而不爱他家，诸侯自爱其国而攻异国等方面深入阐述，认为乱“皆起自不自爱”，给人深刻印象，颇有说服力。

5、为什么会出现这种局面？用什么方法可以消除？

答： 墨子认为天下的一切灾难，人间的一切邪恶，包括盗窃、杀人、战争、怨仇、嫉恨、诈骗等等违法犯罪现象都是不相爱带来的恶果。而要改变社会，包括调解社会矛盾和由乱变治等，即要“以兼相爱、交相利之法易之”。 文章第四段通过一连串的反问和假设向我们描绘了一幅“兼相爱”、“天下治”的政治蓝图。

二、检测案

1、下列句子中的“以”字，意义相同的两个是(

) A．以不相爱生

B．

皆以美于徐公

C．是以不惮举其身以贼人之身

D．以兼相爱、交相利之法易之

【答案】AC (AC：因为，B：认为，D：拿) 2、下列句子中的“为”字，意义相同的两项是(

)

A．仁人之所以为事者

B．今若夫攻城野战、杀身为名

C．故灵王之臣皆以一饭为节

D．何辞为

【答案】

AC(AC：作为，B：为了，D：句末语气词) 3．下列句式相同的两项是(

) A．此何难之有焉？

B．何故怀瑾握瑜，而自令见放为？

C．东西南北，唯命之从

D．此则天下之害也

【答案】

AC(都是宾语前置句“此有何难焉”

“东西南北，唯从命”B被动句，“见”表被动D判断句，“则”表判断) 4、下列对文中加点的字的解释有误的一项是(

) A．家主相爱则不相篡

篡：掠夺

B．人与人相爱则不相贼 贼：残害

C．诈不欺愚 愚：愚蠢

D．是以仁者誉之 誉：称颂

【答案】

C(愚：这里指忠直敦厚的人) 5、下列加点字的意义和用法与例句相同的一项是(

) 例句：先生以利说秦、楚之王

A．既以非之，何以易之

B．以兼相爱、交相利之法易之

C．怨恨可使毋起者，以相爱生也

D．是以仁者誉之

【答案】

B(B项中的“以”与例句中的“以”都是介词，“拿”、“用”A项，通“已”，副词，已经C、D两项中的“以”都是介词，“因为”)

6、下列句子翻译有误的一项是(

) A．既以非之，何以易之？

译文：既然已经反对它，那么用什么改变它呢？

B．是故诸侯相爱则不野战

译文：因此诸侯和诸侯相爱就不会在郊野战斗

C．家主相爱则不相篡

译文：卿大夫与卿大夫相爱就不会篡夺君位

D．君臣相爱则惠忠

译文：君臣之间相爱，君对臣就会施惠，臣对君就会效忠

【答案】

C(“篡夺君位”错，应为“争夺利益”或“掠夺财富”)

7、下面句子分别编为四组，都能直接体现墨子“兼爱”思想的一组是（ ）（3分）

①君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调 ②强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚 ③天下之士君子特不识其利、辩其害故也 ④夫爱人者，人亦从而爱之

⑤欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利 ⑥若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也 A．①②⑥ B．②③④ C．①④⑤ D．③④⑥

答案.C（③⑥不能直接表现）

8、下列对原文有关内容的理解和概括，不恰当的一项是（ ）（3分）

A．选文开篇，墨子先说明，“仁人”的事业就是“兴利”与“除害”，然后围绕什么是“害”什么是“利”进行了明确的阐述。

B．墨子认为，“害”就是国与国相攻，家与家相篡，人与人相贼，君对君不惠，臣对臣不忠，父对子不慈爱，子对父不孝顺，兄弟之间不协和，并且认为这是天下“祸篡怨恨”的源起。

C．墨子认为，“兼相爱”“交相利”才是“除害”“兴利”的最好办法，只要普遍地不分远近不分亲疏互相施爱，互相使对方得到好处，天下所有的祸害、篡夺、仇怨、憎恨就不会发生。

D．墨子认为，“天下士君子”不懂得兼相爱交相利的好处，分辨不清事情的得失，“晋文公好士之恶衣”“楚灵王好士细要”“越王勾践好士之勇”的故事，就是最有力的例证。 答案、D（“晋文公好士之恶衣”“楚灵王好士细要”“越王勾践好士之勇”的故事，主要用来证明“特士不以为政，而士不以为行故也”）

三、课外拓展思考：

1、

墨子“兼爱”的思想在当时的社会可能实现吗？ 参考：由于墨家是站在弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望，因而它成为战国时期一大学派。但是，这种“兼爱”的学说在封建等级社会能行得通吗？再者墨子所处的时代正值春秋末战国初，奴隶社会向封建社会过渡的时期。此时所出现的社会动乱并不是墨子所简单朴素理解的各方不兼爱，“交相恶”引起的，根本的则是社会生产力的发展所引起的。因此，墨子的这种兼爱的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可能实现的。

2、今天我们重读《墨子》的《兼爱》，其“兼相爱，交相利”的思想，对于我们的生活有没有指导意义？

参考：有。比如我们与父母之间、与同学之间、与老师之间就应该相亲相爱。

有的人在人家休息时间或安静学***声谈论，有的人为了求快，打饭或看病时喜欢插队。这些人就属于那种自爱而不知道相爱的人。大家都希望别人爱自己。但往往第一步是最难的，就是我们要爱别人，身先士卒。要想别人怎么对待你，首先你得怎样对待别人。这样，我们的社会才会和谐。人应该从只知道自爱而不知道相爱、只知道自利而不知道利人的偏狭中超脱出来，由此营造一

个和谐的社会。由此角度来看，这一思想跟孔子的

“己欲立人而立人，己欲达而达人--观点相似。

四、课外链接

钱文忠：墨子的当代价值和世界意义(节选) …………中国的前辈伟人和学者是怎么论述墨子及其学说的意义的。

孙中山：“古时最讲‘爱’字的莫过于墨子”。

***：“墨子是个劳动者，他是比孔子高明的圣人”。

鲁迅：“墨子是中国的脊梁”。

蔡元培：“先秦唯墨子颇治科学”。

胡适：“墨翟也许是中国出现过的最伟大人物”。

杨向奎：“中国古代墨家的科学成就等于或超过整个古代希腊”。

更为重要的是，对墨子的尊崇绝对不是中国一国之私言，而是得到国际一流人物的广泛认可的。请看：

汤因比：“把普遍的爱作为义务的墨子学说，对现代世界来说，更是恰当的主张，因为现代世界在技术上已经统一，但在感情方面还没有统一起来。只有普遍的爱，才是人类拯救自己的唯一希望”。

李约瑟：“在西方，有弩机的弓最早于10世纪在意大利出现，墨者的发明比西方要早1400年左右。”

池田大作：“墨子的爱，比孔子的爱更为现代人所需要”。

成中英：“墨家强调生产，重视经济，提倡科学研究，具有实事求是的精神、理性思考的能力，以及逻辑的探讨，再加上它的兼爱精神，表现出一种高度群体性的功利主义。这些，都可以成为现代科技发展的促进力量”。…………

我在这里，着重想向大家请教的，是墨子和墨家学说的当代价值和世界意义，当然，由于种种限制，主要是我个人学养浅薄的缘故，这样的请教只能是挂一漏万了。我想分三个方面来谈。

首先，是墨学和当代伦理价值。墨家提倡兼爱共处、急公好义、节俭利人、自苦勉行，反对战争侵夺、以等差之爱来基础的愚孝、损人利己、人人交恶、苟且偷安，倡导博爱人民、集体主义、勤俭节约、热爱劳动，这些毫无疑问都是不仅具有当代意义，而且也是为全世界共同接受的普世价值。墨家的反对等差，有帮于建设新型的人际关系；墨家贵义重信，有助于建设诚信社会和新型团体机构间关系；墨家的牺牲精神，更是有助于建设勇于承担、见义勇为的新型社会关系。

其次，是墨学和当代政治。墨家是主张正义治国、贤人治国的，针对国家可能出现的各种弊病和不良情况，墨家都有一整套的对策理论。国家混乱失治，以“尚贤”、“尚同”对之；国家贫穷衰落，以“节用”、“节葬”对之；国家奢靡迷醉，以“非乐”、“非命”对之；国家无礼淫野，以“尊天”、“事鬼”对之；国家侵凌欺夺，以“兼爱”、“非攻”对之。假如我们将这些学说从时代的限制和遮蔽下释放出来，毫无疑问也是具有当代意义和世界价值的。

第三，是墨学和当代经济。墨家在经济学方面的思想是一笔宝贵的财富。墨家是高举“赖其力者生”的大旗的，高度重视社会生产，高度提倡劳动致富，高度提倡强力而为，反对富贵天定。墨家对科学技术的高度重视，在传统中国更是无与伦比的，这是“科学技术是第一生产力”的最先声。墨家还对社会财富的分配具有卓见，它关注共同富裕，配合兼爱，消弭过度的贫富差距，尤其高妙的是，墨家早就注意到不要抢夺子孙后代的资源，要为可持续发展留下空间。墨家以利害相权作为自己的社会交换论的基础，具备了公平正当的维度。在中国取得巨大经济成就的今天，我们应该特别珍视墨家节用制欲的消费观，格外注重艰苦奋斗、勤俭节约、控制消费、留意积累。墨家的逻辑理性也对经济的谈判进退具有相当的价值。尤其是在竞争已经转化为以人才竞争为根本的今天，墨家的高度组织管理要求和能力，对管理者“好学博通”、“修身亲士”、“口言身行”、“上行下效”、“君子无斗”的期待更是具有恒久的生命力。

在中国的传统中，如此具有当代价值和世界意义的思想家、实践家、学派、学说是不多见的，是我们子孙后代，特别是生活在今天的中国人必须高度重视的最珍贵的财富。

我们前面举了一些距离我们不远的伟人和大学者对墨子和墨家的评价，让我们回过头来，看一看遥远的古代，那些距离墨子并不太远的人对墨子和墨家的评价吧：

骂过墨子的孟子：“摩顶放踵，利天下为之！”

眼高过顶的庄子：“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”

墨家弟子曾经说过：“天下无人，墨子之言犹在！”我想，这绝对不是一家一派的私言，而是天下的公论吧。