一、天下有道，丘不与易也优秀公开课教案

《天下有道，丘不与易也》教案

教学目的：

知识与技能：掌握文中重点字词的用法，了解《论语》反映的主要思想。

过程与方法：诵读课文，理清各个章节的内容，把握人物的主要思想，体会运用动作、语言、行为描写来表现人物的不同性格特征的写作手法。

情感态度价值观：引导学生通过分析人物的语言，领会孔子勇于担当社会道义的精神。

教学重点：

1、掌握文中重点字词的用法，了解《论语》反映的主要思想。

2、引导学生通过分析人物的语言，领会孔子勇于担当社会道义的精神。

教学难点：

1、诵读课文，理清各个章节的内容，把握人物的主要思想，体会运用动作、语言、行为描写来表现人物的不同性格特征的写作手法。

2、引导学生通过分析人物的语言，领会孔子勇于担当社会道义的精神。

教学方法：诵读法、自主学习、讨论法

教学课时：2—3课时

教学过程：

第一课时

一，导入新课

同学们，从今天开始，咱们就开始学习《先秦诸子选读》。那么什么叫先秦诸子呢？在这里所说的先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代表人物或者他们的著作。

春秋时期，教育开始普及，这时候产生了一个新的阶层，叫新士人。他们能文能武，博学多才，多给大夫做家臣。这个阶层还包括大批受过教育最终抛进平民阶层的没落奴隶主贵族。新士人有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了'百花齐放，百家争鸣'的繁荣局面。他们也给后人留下了宝贵的思想、文化财富。

二、先秦诸子散文概论

先秦诸子包括儒、墨、名、法、道、阴阳等，在本课程中，我们将主要学习儒、道、墨、法四家的著作。

学生自主学习、交流。

1、儒家是由孔子开创。代表人物有孔子（春秋晚期）、孟子（战国中期）、荀子（战国末期）。著作有《论语》《孟子》《荀子》。

2、墨家是由墨子所创立的学派。在战国时期，墨家与儒家之学并称为显学。思想学说为“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”“非乐”“天志”“明鬼”。著作是《墨子》。

3、道家是由老子所创立的学派。代表人物是老子和庄子（战国中期）。《老子》《庄子》

4、法家的代表人物是韩非子（战国末期，荀子的学生）。著作为《韩非子》。

先秦的诸多经典，都是我国文化的宝贵遗产。从文体上看，它们都基本上属于议论文。以它们所代表的文章，对于后人来说，可以说是具有无穷的魅力。这些著作流派众多，而且其中充满了卓越的智慧。这一时期就流派风格之多、哲思之深、影响这远、原创作之强而言，是空前的，也可以是绝后的。

三、知人论世

1、孔子其人

在世时间：公元前551-前479年

姓孔名丘，字仲尼

籍贯：鲁国

家世：孔子的祖先本是殷商(华夏族)后裔，故为孔姓。先世是宋国贵族，孔子第六代先祖孔父嘉在一次宫廷斗争中被杀，其子木金父（此说本于匡亚明；杨伯峻说是曾孙孔防叔。）避难奔鲁，从此定居鲁国的陬邑。父亲叔梁纥为鲁国陬邑的大夫，母亲叫颜征。

孔子是春秋末期的思想家、教育家、儒家的创造者。他晚年致力教育，整理《诗》《书》等古代文献，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。相传弟子先后有3000人，其中著名的有70余人。孔子思想的核心是礼，理想人格的核心是仁，他主张中庸之道，反对“过”与“不及”。自汉以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。

2、关于《论语》

《论语》，儒家经典之一，“四书”之一，共20篇。是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。关于书名的来源，班固《汉书·艺文志》中有这样的解释：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”论lún：编纂。

语录体的特点：

《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种：（１）直录孔子及其弟子的言论；（２）答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答；（３）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形；（４）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。

钱穆说：“《论语》自西汉以来，为中国识字人一部人人必读书。”（《论语新解》）

林语堂说：“《论语》这部书，是孔学上的圣经，是一套道德的教训。”（《孔子的智慧》）

赵普说，“半部《论语》治天下。”

四、整体感知《天下有道，丘不与易也》

五、小结

六：作业：预习课文，生字正音并释义

第二课时

一、复习导入

春秋时代，王室衰微，礼崩乐坏，诸侯争霸，民不聊生，当时的有识之士，也就是知识份子，都认为天下无道，但他们面对这残酷的现实，却做出了不同的选择，孔子选择周游列国，而隐士选择避开世俗的纷扰，去山林隐居。本来选择不一样，各走各路，并无妨碍，但孔子去周游列国，宣扬自己礼乐治国的理想，就得翻山越岭，跋山涉水，难免遇到隐士，有着不同人生态度的人相遇就难免碰撞出一些思想的火花。现在我们就来欣赏这些思想的火花。

二、课文研习

教师范读课文，学生做好标记。

学生齐读课文。

1、学习第一节。

重点字词：（1）见（xiàn）

（2）木铎（duó）

思考探究：仪封人认为孔子是一位怎样的人？作者是怎样刻画孔子这一形象的？

明确：孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。

借仪封之口，用“木铎”喻孔子，高度赞美孔子勇于担当的高尚精神。——侧面描写。

2、学习第二节。

重点字词：

(1)耦而耕：两个人合力耕作。

(2)问津：津，渡口。寻问渡口。

(3)执舆：即执辔(pèi)。

(4)与：通“欤”。

(5)而谁以：而通“尔”与谁。

(6)辟：同“避”。

(7)耰：音ｙōｕ，用土覆盖种子。

(8)怃然：怅然，失意。

思考探究：

（1）“辟人之士”、“辟世之士”分别指谁？

（2）长沮、桀溺对孔子的态度有何不同？

（3）孔子为何“怃然”？反映了孔子怎样的精神？

明确：反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极入世的思想。

儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。

孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，以天下为己任，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。

3、学习第三节

重点字词：(1)谏，追：挽回，赶上。

（2）殆(dài)：危险。

（3）趋：快步走。

（4）辟(bì)：通“避”，躲避。

思考探究：

（1）从楚狂接舆的歌词中可看出接舆对孔子持什么态度？

（2）从“孔子下，欲与之言”可以窥见孔子怎样的内心？

（3）接舆为何“趋而辟之”？

明确：既有接舆对孔子品格的虚假尊重，又有对孔子人生选择的讥讽；既有对孔子的最后规劝，也有对当时执政者的斥责。连用三个“而”表示斥责、贬斥之深。

能表现隐士对现实的不满，也表现孔子对隐士的尊重。

三、小结：齐读1—3节

四、作业：

完成课后习题二

预习4、5节

第三课时

一、复习旧知识

二、新课研习

（一）朗读并疏通第四、五节

1、后：名词活用作动词，落在后面。

2、“芸”通“耘”，除草。

3、见：通“现”，使……拜见。

4、明日：第二日。

5、“反”通“返”，回去。

6、其：表示反问语气副词。

7、洁：使……洁。

8、乱：使……乱。

9、仕：名词作动词，做官。

10、晨门：早上看守城门的人。

（二）

思考：

1、“四体不勤，五谷不分”到底是说的谁？

2、荷蓧丈人为何先嘲讽后又留子路住下来？其用意是什么？

3、孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？

长沮、桀溺、荷蓧丈人因为世道太乱，因此躲起来，他们属于避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改变，虽然有时候这种努力并没有起到什么效果，但是他的出发点和目的是应该值得肯定的。

三、问题探索。

1、如何评价孔子“知其不可而为之”的做法？请说明理由。

⑴在“礼乐崩坏”、秩序紊乱的春秋末期，孔子提出“仁、礼”的主张，想恢复西周的“礼制”是不现实的。

⑵孔子周游列国，大力宣扬了自己的政治主张，使儒家学派成为春秋战国时期最大的一个流派，对后世影响深远。

⑶“知其不可而为之”的精神光照千古。

2、孟子在《孟子·尽心上》中提出了“穷则独善其身，达则兼济天下”'的观点。而本文孔子给我们的印象是“知其不可为而为这”。如何看待孔子与孟子的这种差别？

在我国传统中,孔子被称为“圣人”，孟子被称为“亚圣”，两人都是先秦儒家的大师，他们的人格和人生追求都是“修身齐家治国平天下”的模式。在修身为立足点上，无论是进还是退，两者并无差异。但是，孔子对治国、平天下的追求更为执着。

1、请同学们根据自己对于孔子及儒家思想的了解，写一篇小短文，说一说儒家思想为什么能够成为封建社会的正统思想？

2、如何看待文章中所体现出来的儒家思想？

四、小结

文言知识整理

五、作业

1、随笔：根据自己对孔子及儒家思想的了解，写一篇短文，说说儒家思想为什么能够成为封建社会的正统思想。

2、熟读课文，完成同步练习

《当仁，不让于师》教案

教学目标：

1、掌握本节重要字词和其他相关文言知识，进一步提升学生阅读文言文的能力。

2、了解孔子作为万事师表的风范、人格魅力。

3、了解孔门弟子对老师的态度、孔子在弟子心中的地位。

教学重点：

1、积累重要字词，丰富自身语库。

2、孔子与弟子间的相互态度、深厚感情。

教学难点：

对孔子在道德、学问诸境界的概括、评价。

教学方法：诵读法、自主与合作结合法。

课时安排：2—3课时。

教学过程：

第一课时

一、导入新课

作为学生，一年到头几乎天天都要跟老师打交道。相信大家都非常关注自己的老师。大家应该也一定非常关心：孔子这位被誉为“万世师表”的人是怎样对待他的弟子的呢？孔子的弟子们又是怎样评价老师的呢？

二、通读全文13章，把这些内容作一简单分类。

一）学生对老师的评价和推崇类：第1、2、3节。

二）孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力：第4、5、6、7、8节。

三）孔子对弟子的评价和感情类：第9、10、11、12、13节。

三、学习第一部分“学生对老师的评价和推崇类”。

1、自读第1、2则，结合注释，自行疏通。

（1）重要实词：毁、逾、伤、知、阶、邦家。

（2）虚词及若干句式的翻译：

无以为也

（无以：犹言“无用”，不要。“以”不易作确解，就不必解释了。）

其何伤于日月乎？

仲尼岂贤于子乎

（于：比）

如之何其可及也

（如之：像这样，或不译。其：副词，加强语气，无实义。）

（3）评价：

第1则是子贡捍卫孔子之言。有两个方面：一是把一般贤者和孔子作比较，用比喻的方式，说明出类拔萃的才德，是常人不可及的，以及对孔子无限敬仰的感情；一是批评叔孙武叔是不自量的、无知的。子贡的“日月”之比，把孔子推向了最高处，把孔子的影响力说到了极致。似可说启发了朱熹“天不生仲尼，万古常如夜”的评价思路。（诋毁其实是无能和妒忌的表现)

第2则是当别人比较子贡和老师时，子贡的回答。子贡先说一个人的言语是体现着一个人的认识水平和道德素养的，说话要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下来再说孔子为什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，则孔子就可以大展宏图，他活着是人类的荣耀，他逝世则人类永远哀恸。所谓“生得伟大，死得光荣”，所谓“永垂不朽”是也。（陈子禽用心险恶，手段卑劣。）

（4）子贡对老师的态度和评价是一以贯之的。

叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《论语·子张19第23》）

叔孙武叔可能是真的佩服、推崇子贡，他可能在不同的场合都表达过这样的意见。这里，子贡再次以比喻的手法，来说明世人为什么会认为自己比老师高明：自己的高度有限，外人一览无余；而老师高达数仞高不可测，别人无从了解，所以才有如此见解。后人把收弟子称为“列入门墙”，即源于此。

2、阅读第三则，自己疏通文意。

（1）几个熟语理解好并积累应用：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”

“循循善诱”

（2）“博我以文，约我以礼”，主要是翻译时，注意倒装句式。

（3）评价：

这则内容有三：高度评价老师，也是用比喻的手法；老师是怎样教导自己的；叹息自己与老师的差距。

四、作业

1、熟读第1、2、3节

2、预习4—13节。

第二课时

教学过程：

一、旧知识回顾

温习上一节课的内容。读一读语录，理一理思路。

二、导入新课

子贡、颜渊如此维护自己的老师，源自于内心对孔子无比尊敬和崇拜，那么，他们的老师孔子又是如何评价自己的学生的呢？

三、学习第二部分“孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力”。

1、学生朗读、疏通第4－8则。

理解好以下字词：

“若”“诲人不倦”“当仁不让”“割鸡焉用牛刀”“莞尔一笑”“子路不说”“矢”

2、评价：

①第4则，是体现孔子的谦逊和执著，但伟大寓于平凡，“为之不厌，诲人不倦”是孔门弟子公西华难以做到的，也更是一般人难以踵从的。

②第5则，有两点：一是仁义所在，可以反对老师，表达了对“仁”的重视；二是孔子的教育非专制教育，对弟子人格的尊重和对平等师生关系的追求。孔子不偏爱贵族子弟，最赏识生活困顿而德行高尚的颜渊。与亚里士多德“吾爱吾爱吾师，吾更爱真理”如出一辙。“当仁不让”后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。

③在第6则里，孔子是说自己行为坦然，对学生是没有保留的。从上下语意看，这里好像是学生中有人怀疑孔子有所保留，或者是对孔子所教授的内容有所失望，孔子为自己作的一个简单辩护。末句自我表白：自己的人格、学问是体现在日常一言一行、一举一动的。表明了孔子行为坦荡、光明磊落，以及诚实、正直的性格，对学生人格的尊重。

④第7则，孔子笑曰“割鸡焉用牛刀”，是句玩笑话，意谓“如此小城，何必动用礼乐教化”，这体现了孔子轻松随意的心态。子游则据理而争，也体现出了对师道的理性态度、师生间的平等关系。也表现出孔子知错就改的品质。

⑤“子见南子”章，一般认为有两点值得注意：一是子路对老师仍然持率真的态度，不因是老师，就对自己不满之事三缄其口；一是孔子面对弟子的不满，为取信于弟子，连连发誓的窘态，说明孔子不是一个一直正襟危坐道貌岸然的长者，在生活中，他有着常人一样的平常性格——率真、可爱、善良、敦厚。也可见孔子为推行政见学说，敢冒天下之大不韪的精神，及师生关系的平等、融洽。

但南怀瑾先生持异解，他认为，南子貌美是事实，行为不检点也是事实，子路不高兴老师去见她也是事实，甚至孔子发誓也是事实，但孔子本意是要澄清弟子们对南子的认识：南子没有做过罪大恶极之事，大家这么对待南子，有失公正。必须明白“予所否者”的“否”是对什么而言以及“天厌之”的“之”指代什么内容。南先生认为“否”是“批判”“否定”之意，而“之”是指代“被孔子所否定的人”，全句意为：如果是我所反对、批判的人，上天一定会厌弃他。而我没有“否”之，则其人尚无大恶。当然，如果如南先生所言，则孔子为何要“矢之”，恐也难以服人。

四、学习第三部分“孔子对弟子的评价和感情类”。

1、阅读9—13则，学生结合注释疏通文意。（第10则略过不看）

（1）这几则里面，有几个后世常用的惯用语，注意积累：

“箪食瓢饮”“不堪其忧”“不改其乐”“命矣夫”“斯人也而有斯疾也”

（2）注意“非夫人之为恸而谁为”这个特殊句式的理解。两个“为”，都是介词，读weì。

2、评价：

①第9则，运用反复和对比的手法，表达了孔子对颜回的喜爱和赞美，表现出孔子对“德”的重视和推崇。孔子对颜回的评价着眼于颜回的“安贫乐道”。世有大成就者，唯安贫乐道者能为，但安平乐道，说易行难。

②第11则表达了孔子对学生的关爱之情和师生情谊之深重。“命矣夫！斯人也而有斯疾也！”且重言之，是非常伤痛之语，所谓悲不自胜，难以言之：有德行者，不能得到上天的庇护，竟有此疾，所谓“好人无好报”。

③第12则，表现的是颜回之死对孔子的沉重打击。这种悲痛要远远深于伯牛之死所带来的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而颜回之死，孔子是绝望，是痛彻心肺。原因在于孔子在颜回身上，寄托着很大很多的理想。对颜回，孔子视之为自己道德、思想和学问的传人，颜回早逝，无人承传薪火，所以是“天丧予”——上天亡我，亡我文化。

④第13则，孔子主张“乐而不淫，哀而不伤”，所以当孔子过于伤痛时，有人提醒他：子恸矣！言下之意，夫子你这样做不合平素主张，而孔子说不为这样的人哀恸为什么人哀恸呢？后世王戎丧子，悲不自胜，山简谓：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所锺,正在吾辈。”有类于此。这说明孔子并不是一个教条主义者，甚至是一个性情中人。

孔子对颜回的好感，还因为颜回的好学。比如：

季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”

（《论语·先进11第7》）

孔子在这里不顾及其他学生的感受，而言现在没有好学之人，可见颜回在孔子心中的堪为典范的印象。

但孔子毕竟是注重“礼”的，即便是对颜回，他也不愿失去“礼”的制约。如：

①颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”

（《论语·先进11第8》）

②颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

（《论语·先进11第11》）

这两则说明孔子的清醒和理智——不愿意为着世俗的热闹虚荣而违背“礼”。

五、小结

孔子博古通今，德行高尚，是我国古代文化的集大成者。深受弟子们的敬爱，但他总把自己放在跟别人平等的位置上，让学生从学识、道德和日常生活中感受他的伟大！感受夫子的关爱！

六、知识拓展

1、尊师的名人事例：***、周恩来、居里夫人、李嘉诚。

2、尊师的名人名言：

一日之师,终身为父。

——元.关汉卿

为学莫重于尊师。

——谭嗣同

君子隆师而亲友。

——《荀子修身》

事师之犹事父也。

——《吕氏春秋劝学》

善之本在教,教之本在师。

——〔宋〕李觏gòu

国将兴,心贵师而重傅。

——《荀子.大略》

片言之赐,皆事师也。

——梁启超

师道既尊,学风自善。

——康有为

七、布置作业

1、熟读课文。

2、完成同步练习。

《知之为知之，不知为不知》教案

【学习目标】

1．理解、运用文中关于学习、从政和为人处世的名言警句，进一步培养文言阅读能力。

2．感受孔子光辉人格魅力，感受人生和生存的大智慧。3．联系自身学习实际，体会课文丰富的内蕴，端正学习态度，改进学习方法。

【学习重点】

1.分析文中内涵丰富、脍炙人口的成语的主要思想内涵。

2．重点欣赏文中关于学习和为人处世等方面的片段并且尽可能背诵。

【学习难点】

深层理解文章内蕴；引导学生取其精华去其糟粕。

【教学方法】

诵读法、自主学习与合作探究结合法

【教学时间】

2—3课时

【教学过程】

一、导入新课

在生活中，我们常常能够听到一些耳熟能详、充满智慧、内涵丰富、脍炙人口的成语，如“欲速则不达”“小不忍则乱大谋”“知之为知之，不知为不知”等。同学们你们知道这些成语都出自哪儿吗？其实这些成语都出自几千年前的孔子之口。孔子这位先哲圣人，给后人留下了太多的文化宝库，从他身上我们能够感受到一些有关人生和生存的大智慧。今天我们学习的这篇文章中，就有很多非常有启发性的人生格言。

二、整体感知

1、教师范读课文，学生做好字词标记。

2、为下列词语注音。

莒父（jǔ fǔ）

輗（ní）

軏（yuè）

彫（diāo）

3、自读课文，结合注释，疏通文意。思考：文中节选孔子与三位弟子的对话，分别从那几方面折射孔子为人处世的大智慧？从中我们将得到怎样的启发？

三、课文赏析

1、学习第一节。

翻译重点：①诲：教导。

②女：通“汝”（rǔ）你。

③为:表判断,相当于“是”。

④知1:明白；知2:知道；知3:通“智”,智慧,明智。

⑤是：指示代词，“这”。

——孔子启示人们如何面对自已的无知。孔子告诉我们：人的聪明不在于知道什么，而在于坦然地承认自己不知道什么。聪明的人正视自己的无知。

对于文化知识和其他社会知识，我们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能地多加以掌握。人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。

2、学习第二节。

翻译重点：

①如之何：古代汉语中的凝固形式，意为“怎么办”或“怎么”；

②末如之何：也作无如之何；末：无；拿他没有办法；

③也已矣：常放在句末，表限止的语气助词，相当于“了”。

——正视自己的无知，不是说安于自己的无知。面对问题，应该开动脑筋，勤于思考。

一是要正视问题，遇到不会解决的问题就要想办法，不能应付搪塞，只有正视问题的人，才会思考解决问题的方法，别人对他才能提供具体的帮助，如果遇到问题搪塞应付，谁也帮不了他，谁也拿他没有办法；

二是在学习求知的过程中，只有自己不断动脑子，老师对他才有用，如果自己不提出问题，不思考问题，老师对他来说，其作用就不大。

3、学习第三节。

翻译重点：

过①：名词作动词用，犯错误。

过②：名词，错误。

——正视错误很很重要，而改正错误更重要。

“人非圣贤，孰能无过？”但关键不在于过，而在于能否改过，保证今后不再重犯同样的错误。也就是说，有了过错并不可怕，可怕的是坚持错误，不加改正。文中孔子以“过而不改，是谓过矣”的简炼语言，向人们道出了“知错能改”这一对待错误的唯一正确态度。

4、学习第四节。

重点翻译：

①食：通“蚀”；

②更：改正（变）。

启示：一是有过错，别人都能看见，不要以为别人不知道，对领导者、公众人物而言尤其是这样；

二是承认错误、改正错误，反而会赢得人们的尊重。

5、学习第五节。

重点翻译：

小人：人格卑下的人。

之：主谓间，取独。

过：犯错误。

文：掩饰。

启示：一是掩饰错误是人格卑下的表现，会闹笑话，会让人瞧不起；

二是要有把自己的错误暴露出来的勇气，因为只有暴露出来，才能得

到纠正；

三是君子和小人的区别不在于犯不犯错误，而在于能不能改正错误。

6、学习第六节。

重点翻译：弘：扩大、光大，

使‥‥显扬。

启示：道在这里既是指孔子的主张、思想。人自觉修身，可以扩大道，但道本身不能扩大人。三国时期的一代大儒王肃如此解释这句话：“才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。”王肃的解释比较符合字面的意思，在这里，道似乎是指人的境界，才大者境界自然大，才小者境界自然低，甚至不能理解大境界、高境界，所以，大境界、高境界（即道）自然不能扩大人。所以，境界是自己修炼来的，而不是别人赐予的。

7、学习第七节。

重点翻译：

①厚，薄：多，少。

②远：形容词作动词，远离，避免。

启示：人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。那么，为人处世应该多替别人考虑，从别人的角度看待问题。若一旦发生了矛盾，人应该多作自我批评，而不能一味指责别人的不是。所以，“严于律己，宽恕待人”是保持良好和谐的人际关系所不能缺少的原则。

8、学习第八节。

重点翻译：

为：担任，作为。

宰：城邑的长官。

问：请教。

无：通“毋”，不要。

达：达到（目的）。

启示：“欲速则不达”，贯穿着辩证法思想，即对对立着的事物可以相互转化。所以文中孔子强烈要求子夏从政不要急功近利，否则就无法达到目的；不要贪求小利，否则就做不成大事。由此可知，干任何事都要遵循事物发展规律，循序渐进，否则，“欲速则不达”。

9、学习第九节。

重点翻译：

輗：车辕和横木衔接的木销子

軏：车杠前端与横木衔接的销钉

其：副词，怎么，难道。

何以行：宾语前置，以何行，靠什么行走。

启示：一是信用是人的立足之本，没有信用就无法在社会上立足；

二是强调信用不仅指对人要守信，还要注意对自己负责，守信自己

的信仰、目标，不能迷失自己。

10、学习第十节

重点翻译：

①必不得已：隐含假设关系，可译为：如果不得不去掉一项；

②于斯：于，介词，在。对；斯：指代词，这。

③何先：宾语前置，先何，去掉那一项。

【评析】

孔子认为，信是儒家传统伦理准则之一，也是人立身处世的基点。所以无论在工作、学习、生活、交往等方面都要讲诚信，人无信而不立。在《论语》中信的含义有两种：

一、是信任，即取得别人的信任；二是对人讲信用。对一个政府来说，守信对人民的承诺是他站得住脚的根本。

11、学习第十一十二节。

重点翻译：

①然后：这样之后；

②淍：通“凋”，零落；

③川上：河边；

④不舍昼夜：昼夜不停。

【评析】：

文中孔子认为：人应松柏一样，要有骨气、有远大志向且要经受得起各种严峻的考验，才能取得最终的成功；同时，孔子还认为时间如流水，奔流不息、一去不返。借此劝戒后人要珍惜时间，用有限的时间投入到无限的学习、生活和工作中去。

四、小结

给十二则论语分类，说说它们分别从哪几个方面来表现孔子的人生智慧？本文节选孔子与三位弟子的对话，分别从求学、做人、为政方面给予我们后人深远的启示：

1、求学：（第1、2、6、12则）正视无知、勤于思考、自强不息

2、做人：（第3、4、5、7、9、11则）知错能改、宽恕、诚信、有气节

3、为政：（第8、10则）不能急功近利，不能失信于民

五、作业

1、随笔：孔子“躬自厚而薄责于人，则远怨矣！”“欲速则不达，见小利则大事不成”“知之为知之，不知为不知”“过而不改，是谓过矣！”“人而无信，不知其可也。”等话给了你什么启示？请同学们选择一个观点，联系生活实际，写一篇感悟小短文。

2、将课文熟读成诵。

《己所不欲，勿施于人》教案

教学目标：

知识与能力：

1、积累文言基础知识，逐步培养阅读浅易文言文的能力。

2、了解儒家思想的核心概念“仁”的具体确切的含义

。

3、了解本文的写作特色。

过程与方法：

1、整体感知，把握主旨。

2、诵读法，在诵读基础上把握文意，疏通积累文言基础知识。

情感态度与价值观：

体会《论语》中“仁”的思想主张的道德价值观，并用它来指导我们的生活。

教学重点：

1、翻译选段。

2、整理文言知识。

教学难点：

1、对“仁”的思想主张的把握，了解其含义。

2、联系现实来应用这种思想，并且引导学生要摒弃不足之处。

教学课时：两课时

教学过程：

一、导入

翻开《论语》，圣人孔子从神坛上走了下来，我们看到了一位真诚、坦率的师者，看到了一位尊重学生个性的师者，看到了一位在学生心目中如日、如月、如天的师者，看到了一位让学生感到“仰而弥高，钻之弥坚”的师者，看到了一位充满智慧的智者，正所谓“学高为师，德高为范”，他堪称“万世师表”。

走近他，我们会慢慢地感受到他那学识的广博，道德的高尚，和蔼的身影，亲切的笑容，深睿的智慧。走近他，我们需要了解他的思想的内核——仁。

下面，我们将来了解一下仁说的倡导者孔子对此是怎么解说的。

二、结合注释，通读全文

1、为下列加红字注音。

樊迟

fán

皋陶gāo、yáo

弘毅hóng

枉

wǎng

学生集体诵读。（活跃课堂氛围）

其实，文言文的语感培养在很大程度上需要靠朗读来完成。在平时，只要你想读，敢读，然后大声读，就可以读出味道，读出情感，读出人生。“疯狂语文”，让我们一起在文言文的大地上疯狂，领略文言文这块质朴的土地带给我们的享受。

2、解释下列加线语在文章中的含义。

（1）天下归仁

______________赞许

（2）为仁由己

______________靠

（3）请问其目

______________详情

（4）回虽不敏

______________资质愚钝

（5）请事斯语矣______________实行

（6）有一言而可以终身行之者乎

______________字

（7）尧舜其犹病诸

______________担忧

（8）能近取譬

______________比方

（9）士不可以不弘毅

______________抱负远大，意志坚强

（10）死而后已

______________停止

（11）不仁者不可以久处约

______________贫困

（12）克己复礼为仁

_____________ 实现

3、找出下列句子中的通假字。

（1）问知。子曰：“知人。”

“知”通“智”

（2）举直错诸枉

“错”通“措”

（3）乡也吾见于夫子而问知

“乡”通“向”

（4）知者利仁

“知”通“智”

4、明确下列句子的特殊句式或者特殊用法。

己欲立而立人，己欲达而达人：立、达为使动用法。

仁以为己任：宾语前置语，正常语序为“以仁为己仁”。

文言句式：（1）何谓也

宾语前置句

（2）选于众

状语后置句

（3）有一言而可以终身行之者乎

定语后置句

（4）克己复礼为仁

判断句

5、注意特殊词语的用法。

诸、其

三、疏通文意，理解语句的大概意思。

1、【原文】

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

【译文】

颜渊问仁。孔子说：“用坚强的意志、顽强的拼搏精神，主持正义、捍卫道德、维护和平，这就是仁。一旦做到了这一点，普天下的人都会崇敬你、追随你、向你学习。为崇高理想而奋斗要靠的是自己，难道还能靠别人吗？”颜渊说：“请问其详？”孔子说：“违反礼法的事不要看、不要听、不要说、不要做。”颜渊说：“我虽不才，愿照此办理。”

2、【原文】

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

【译文】

仲弓问仁。孔子说：“出门时要象会见贵宾一样庄重，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃。自己不愿做的，不要强加于人。在诸侯国做官、为诸诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。”仲弓说：“我虽不才，愿照此办理。”

3、【原文】

樊迟问仁，子曰：“爱人。”问智，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直措诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问智，子曰：”举直措诸枉，能使枉者直“，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

【译文】

樊迟问仁，孔子说：“对人慈爱。”问智，孔子说：“对人了解。”樊迟不理解。孔子说：“以正压邪，能使邪者正。”樊迟退出来，见子夏说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：”以正压邪，能使邪者正“，是什么意思？”子夏说：“这话很深刻！舜管理天下，从群众中选拔人才，选了皋陶，邪恶之徒从此销声匿迹。汤管理天下，从群众中选拔人才，选了伊尹，不法之徒从此无影无踪。”

4、【原文】

子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎？”其恕乎？己所不欲，勿施于人。“

【译文】

子贡问：”有一个字可以终身奉行吗？“孔子说：”那就是恕字吧？自己不愿意的，不要强加于人。“

5、【原文】子贡曰：”如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？“子曰：”何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

【译文】

子贡说：“如有人能让百姓都得到实惠，又能扶贫济困，怎样？可算仁人吗？”孔子说：“岂止是仁人！必定是圣人！尧舜都做不到！所谓仁人，只要能做到自己想成功时先帮别人成功，自己想得到时先帮别人得到，就可以了。推己及人，可算实行仁的方法。”

6、【原文】

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

【译文】

孔子说：“仁离我们很远吗？我想要仁，仁就来了。”

7、【原文】

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

【译文】

曾子说：“有志者不可以不培养远大的抱负、坚强的意志，因为责任重大而且道路遥远。以实现全人类和平友爱为自己的责任，这样的责任不是很重大吗？为理想奋斗终身，这样的道路不是很遥远吗？”

8、【原文】

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

【译文】

孔子说：“志士仁人中，没有贪生怕死出卖正义的人，却有舍生忘死维护正义的人。”

9、【原文】

子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。”

【译文】

孔子说：“品质恶劣的人，忍受不了贫穷，享受不了快乐。有仁德的人安于实行仁，算计得精明的人利用仁。”

四、文本解读：

从大家的讨论中，我们大致可以知道这其实是一种推己及人、宽以待人的生活处世方式，生活中只要多一点换位思考，多一些宽容，那么每个人的世界都是灿烂多彩的。

请大家结合我们找出来的句子，用自己的话简要概括一下什么是仁，怎样才能达到仁，施行仁后会怎么样。

1、什么是仁

仁就是要克制自己，回复到礼的规定。就是在平时不要自己不想要的东西强加给别人，就是自己要站得住就得帮别人站得住，自己想要通达就使别人先通达。

2、当大家了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些启发？现实生活中我们要怎么做才是“仁”呢？接下来，让我们再一次与孔子亲密接触，看看我们应该怎样在现实生活中运用“仁”学。

（1）克己复礼：克制自己，回复到礼的规定。

生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望则是不合理甚至不合法的。比如教学楼前的山茶花开了，我相信许多同学都有想要摘取的欲望，但是，学校的规章制度里面有明确的规定：不得损坏公物，茶花是公物，所以我们就得抵住诱惑，这样做就是仁了。

（2）己所不欲，勿施于人

生活中，我们总是希望别人对我们好一点，但很少想到自己对别人好一点。说一点最简单的，我们总是希望老师多关注我们一点，多关心一点，多理解自己一点，可是我们可曾想过，我们是否也曾关心过老师，关注过老师，理解老师内心的苦衷呢。也许，我们也总希望朋友多为自己做一点事，爸妈多给自己一点爱，一点理解……或许，从今天开始，当我们想到这一个的时候，希望大家都能够想这句话：己所不欲，勿施于人。

（3）爱人

仁其实很简单，只要你懂得爱人就可以了。你可否意识到，你身边的每个人都很重要，你是

否曾经关注过他们，比方说为我们学校的校园环境卫生默默奉献的陈秀金老师，如为我们宿舍的安定和谐而苦口婆心的生管老师，如为我们学校的安全筑起第一道防线的门卫老师……当你再次遇见他们时，请问一声好，请给他们一个微笑，这样，你就已经是一个“仁”者了。

（4）己欲立而立人，己欲达而达人。

当你想要站得住的同时，也要让别人站得住；但你想要自己全面的话，也要让别人事业发达。而不是建立在推倒别人而自己站稳了，也不是损害他人发展了自己。生活中我们应该学会推己及人，我们想到的，别人也会想到；我们想做的，别人也会有同样的想法。所以，只要每个人都能够以一种宽容的态度和包容的心来面对他们的时候，那么，整个社会就和谐了。

总结：学以致用。

了解了仁的思想，我们大可以在生活中加以施行。也许一开始我们的力量是微薄的，但是我相信，只要我们能够坚持，我们能够严格要求自己，那么，以我们为中心，他人也以我们为榜样，这样，和谐校园又怎么可能建设不起来呢？

3、孔子的“仁”的学说蕴含着哪些值得弘扬的思想精华？

明确：第一，孔子仁的学说的第一个精华，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在现代仍然具有巨大的意义，它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下，才回报式地对他人好；我们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报；我们无条件的对他人好，只根据自己的心来体贴他人的心。这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。

第二，“克己复礼为仁”的思想对现代人生也有一定的启发意义。不管什么时候，人都是社会性的动物，必须考虑到他人的存在，考虑到社群的秩序，所以，也必须对自我的思想情感和行为加以合理的规范。因此，孔子宣扬的那套礼固然有不少需要扬弃的具体内容，但它严于律己的基本精神也有值得继承的方面。

总结：从生活到智慧，从智慧到著书立说，从文本再到生活，今天我们在汲取先圣的生存智慧的营养，明天，我们虽然不能成为圣人，但我们绝对可以说我们一直正在沿着圣人为我们描绘的蓝图在建设和发展着我们的文化，再此，请让我们再一次用真诚来朗读这么几句话：克己复礼；非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；己所不欲，勿施于人；举直错诸枉，能使枉者直；己欲立而立人，己欲达而达人；无求生以害仁，有杀身以成仁；仁者安仁，知者利仁。

同学们，大家心中一定有这样的疑问：选修课应该如何读，应该读什么？这边，我想说：读好选修课，要靠手脑口；时间要用足，背诵要落实；习惯须养成，知识重迁移；开启青春门，迈好人生路。

五、作业

1、请同学们从自处和处世的角度来谈一谈“仁”的内涵。

从自处的角度来看，孔子所说的“仁”就是克服一己私，而遵循礼的规定。具体地来谈，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动“。从处世的角度来看，“仁”就是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。在孔子的语录里，“仁”的基本含义即“己所不欲，勿施于人”，又常常被表述为“恕”，或者“忠恕”。

2、如何才能够实现“仁”呢？

己欲立而立人，己欲达而达人。实现“仁”关键是将心比心、推己及人。