三、民为贵教学设计及说课稿

《民为贵》李春燕2018

名言名句

【导入】:"臣闻国之兴也,视民如伤,是其福也;其亡也,以民为

士芥,是其祸也." 《左传

哀公元年》

(下臣听说,国家的兴起,看待百姓如同对待受伤者一

样加以抚慰,这就是它的福德;它的灭亡,把百姓视作粪土草芥,这就是它的灾祸。

“民惟邦本，本固君宁。”

（《尚书》）

“君者，舟也。庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟

。（《荀子》)

应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不能高高在上地去看他们。（列夫•托尔斯泰）

热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，死而后已。（***）

人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。（雷锋）

应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不能高高在上地去看他们。（列夫•托尔斯泰）

一、给画横线的字注音

（A级）

社稷（jì）

粢盛（zī）（chéng）

汤放桀（jié）

伐纣（zhòu）

弑君（shì）

走圹（kuàng）

獭（tă）

驱爵（què）

鹯（zhān）

三年之艾（ài）

淑（shū）

胥（xū）

溺（nì）

谆谆（zhūn）

践（jiàn）

暴之于民（pù）

朝觐（cháo）（jìn）讼狱（sòng）

讴歌（ōu）

篡（cuàn）

荐（jiàn）

二、解释画横线字词

（B级）

（1）民为贵，社稷次之，君为轻。（土神和谷神，后来代指国家）

（2）是故得乎丘民而为天子（指庶民、众民）

（3）牺牲既成，粢盛既洁

（供祭祀用的牛、羊、猪等祭品）（盛在祭器内用来祭祀的谷物）

（4）然而早干水溢，则变置社稷。（这样却）

（5）汤放桀（流放）

（6）于传有之。（指传记）

（7）残贼之人谓之一夫。（即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者）

（8）得天下有道（办法）

（9）得其民，斯得天下矣（这样）

（10）民之归仁也，犹水之就下（就象）

（11）故为渊驱鱼者，獭也（介词，替、给）

（12）虽欲无王，不可得已。（欲：想。

得：能够）

（13）苟为不畜，终身不得。（畜：通“蓄”，积聚。得：得到。）

（14）苟不志于仁，终身忧辱（忧愁受辱）

（15）其何能淑，载胥及溺。（淑：善。

胥：皆。）

（16）尧以天下与舜，有诸？（与：给。

诸：“之乎”的合音。）

（17）天与之者，谆谆然命之乎？（耐心引导、恳切教诲的样子）

（18）以行与事示之（行：行动。

事：事件。

）

（19）暴之于民，而民受之（显露，公开）

1

（20）使之主事，而事治（处理的好）

（21）夫然后之中国，践天子位焉（这里指帝都、国都）

（22）仁言不如仁声之人人深也（声望）

（23）善政不如善教之得民也（赢得）

（24）善政，民畏之（善：好的。

畏：畏服。）

三、一词多义：

危：1、诸侯危社稷（

危害

）2、危乎高哉（

高

）3、正襟危坐（

端正

）

相：1、舜相尧二十有八载（辅佐）2、善恶之相（容貌）3、杂然相许（动作偏指一方）

四、学习探究

1、翻译：

【原文】孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。” (B级) 【译文】孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为

轻。所以，得到民。心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国

君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。祭

品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就

改立土神谷神。”

【问题】孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？（C级）

因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。

2、【原文】齐宣王问曰：“汤放桀①，武王伐纣②，有诸？” 齐宣王问道：“商汤流放夏桀，武王讨伐商纣，有这些事吗？”孟子对曰：“于传有之。” 孟子回答道：“文献上有这样的记载。”曰：“臣弑其君，可乎？” 宣王问：“臣子杀他的君主，可以吗？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”（B级）

【译文】齐宣王问道：“商汤流放夏桀，武王讨伐商纣，有这些事吗？” 孟子回答道：“文献上有这样的记载。”” 宣王问：“臣子杀他的君主，可以吗？” 孟子说：“败坏仁的人叫贼，败坏义的人叫残；残、贼这样的人叫独夫。我只听说杀了独夫纣罢了，没听说臣杀君啊。

【问题】“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？

（C级）

“诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。

3、【原文】孟子说：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺。’①此之谓也。”（B级）

【译文】孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。人民归向于仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。所以，替深水赶来鱼的是水獭；替树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；替汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。哪怕他不想称王天下，也不可能了。现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，那就终身得不到。如果不立志在仁上，必将终身忧愁受辱，以至子死亡。《诗经》上说：‘那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。’说的就是这种情况。”

【问题】《孟子•离娄上》选章中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的？

(C级) 得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。

4、【原文】万章曰：“尧以天下与舜，不诸？”

孟子曰：“否；天子不能以天下与人。”

2

“然则舜有天下也，孰与之？”

曰：“天与之。”

“天与之者，谆谆然命之乎？”

曰：“否；天不言，以行与事示之而已矣。”

曰：“以行与事示之者，如之何？”

曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”

曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”

曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《泰誓》曰，‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。”（B级）

【译文】万章问：“尧拿天下授与舜，有这回事吗？”

孟子说：“不，天子不能够拿天下授与人。”

万章问：“那么舜得到天下，是谁授与他的呢？”

孟子回答说：“天授与的。”

万章问：“天授与他时，反复叮咛告诫他吗？”

孟子说：“不，天不说话，拿行动和事情来表示罢了。”

万章问：“拿行动和事情来表示，是怎样的呢？”

孟子回答说：“天子能够向天推荐人，但不能强迫天把天下授

与人；诸侯能够向天子推荐人，但不能强迫天子把诸侯之位授与这人；大夫能够向诸侯推荐人，但不能强迫诸侯把大夫之位授一这人。从前，尧向天推荐了舜，天接受了；又把舜公开介绍给老百姓，老百姓也接受了。所以说，天不说话，拿行动和事情来表示罢了。”

万章说：“请问推荐给天，天接受了；公开介绍给老百姓，老

百姓也接受了是怎么回事呢？”

孟子说：“叫他主持祭祀，所有神明都来享用，这是天接受了；

叫他主持政事，政事治理得很好，老百姓很满意，这就是老百姓

也接受了。天授与他，老百姓授与他，所以说，天子不能够拿天

下授与人。舜辅佐尧治理天下二十八年，这不是凭一个人的意志

够做得到的，而是天意。尧去世后，舜为他服丧三年，然后便

避居于南河的南边去，为的是要让尧的儿子继承天下。可是，天

下诸侯朝见天子的，都不到芜的儿子那里去，却到舜那里去；打官司的，都不到尧的儿子那里去，却到舜那里去；歌颂的人，也

不歌颂尧的儿子，却歌颂舜。所以你这是天意。这样，舜才回

到帝都，登上了天于之位。如果先前舜就占据尧的宫室，逼迫尧

的儿子让位，那就是篡夺，而不是天授与他的了。《太誓》说过：

‘上天所见来自我们老百姓的所见，上天所听来自我们老百姓的所

听。’说的正是这个意思。”

【问题】在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？

(C级) 万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。

5、【原文】孟子曰：“仁言不如仁声之入人深夜，善政不善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。”（B级）

【译文】孟子说：“仁德的言辞不如仁德的声望深入人心，良好的政治不如良好的教育能获得民心。良好的政治，百姓害怕（违背）它；良好的教育，百姓乐于接受它。良好的政治能聚敛到百姓的财富，良好的教育能赢得民心的拥护。”

【问题】“善政”与“善教”有什么区别？

(C级) 善政得民财，善教得民心。

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五、探究创新

：(D级) 孟子的“民本思想”与现在“以德治国”的方略是一致的吗？二者有什么区别吗？请结合历史原因与现实条件谈谈你的理解。

提示：孟子的民本思想是其德治思想的社会政治依据，性善论是其德治思想的理论基础，仁政论是其德治思想的归宿，但孟子的德治思想与当代的以德治国又有根本区别，民本思想进步性表现在“民贵君轻”和对“天、神、鬼”观念的突破,因此它在历史上对统治阶级治国安邦起到极大的作用。孟子的民本思想及德治思想对今天贯彻以德治国的方略具有一定的启迪作用。今天的“以德治国”的方略可以说是对古人进步思想的延伸与发展。无论是什么时代，每一个当权者都应该善待百姓，因为只有百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下兴。

二、虚词

（一）乎：是故得乎丘民而为天子

〈介〉1. 于;在

。介绍动作、行为发生的时间 吾独穷困乎此时也!——屈原《离骚》

2. 于;从

介绍动作、行为发生的时间 “春秋”何以始乎隐?——《公羊·哀十四年》

3.于;在

。介绍动作、行为发生的处所 楚人生乎

楚,长乎

楚,而

楚言。——《吕览·用众》

4. 于;从

。介绍行为、动作发生的地点 叫嚣乎东西。隳突乎南北。——唐·

柳宗元《捕蛇者说》

5. 于;因为;由于;在于

。介绍动作、行为产生的原因 不动乎众人之非誉。——《荀子》

6. 于;按照;根据

。介绍动作、行为遵循的准则 素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱。——《礼记》

7.于,对。引进动作产生的对象

吾尝疑乎是。——唐·

柳宗元《捕蛇者说》

（百度词典http://dict.baidu.com/s?wd=%BA%F5）

（二）有诸

1“之于”的合音 投诸渤海之尾。——《列子·汤问》

2.“之乎”的合音 虽有粟,吾得而食诸?——《论语》

（三）以行与事示之者，如之何

1. 怎样。刘大白

《割麦插禾》诗：“插禾虽多，割禾如何？”

2. 奈何。怎么办。

唐

白居易

《上阳白发人》诗：“

上阳

人，苦最多：少亦苦，老亦苦。少苦老苦两如何？”

3. 奈何。对付，处置。

4. 奈何。亦指对付、处置的办法。

5. 怎么；为什么。宋

欧阳修

《荷叶》诗：“如何江上思，偏动

越

人悲？”

6. 表反诘。犹言那又是什么。《公羊传·宣公六年》：“尔为仁为义，人弑尔君，而復国不讨贼，此非弑君如何？”

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