三、民为贵教案范文

《民为贵》教学设计

刘爽

霸州一中

教学目标：1、掌握文言重点字、词、句，以及文言句式特征。

2、感悟孟子人格品质，探索孟子的民本思想及影响。

教学方法：提问检查知识反馈情况，讨论探讨文本内容，课件拓展知识范围，练习巩固课堂知识。

教学重点：进一步领会文章的思想内容。

教学难点：揣摩意蕴深刻的语句，提升审美品位，领悟文化思想。

教学过程：

一．导入：两千多年前的春秋战国时代，是铁与火的英雄年代，也是我国文化景象云蒸霞蔚、辉煌灿烂的年代。短短的几百年里，我国就诞生了老子、庄子、孔子、孟子、墨子等一大批思想家，他们把他们的思想撒向黄河两岸，这些思想成为我国思想文化的源泉。这节课我们就一起来学习思考《〈孟子〉选读》中的《民为贵》这一课。

二．提问检查上节课的预习情况。（教师课件展示重点字词）

粢盛（

）弑君（

）

走圹（

）獭（

）

驱爵（

）

鹯（

）胥（

）

答案：zīchéng，

shì，kuàng，

tă，jué，zhān，xū

通假字：（1）为丛驱爵（通

）⑵舜相尧二十有八载（通

）。

答案：“爵”通“雀”，“有”通“又”。

解释词语词组：

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社稷：

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于传有之：

一夫：

为渊驱鱼，为丛驱爵：

苟为不畜：

仁言

仁声

善政

善教

答案：

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土神和谷神，代指国家

传记

即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。

为，介词，替、给。“爵”通“雀”，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善团结人，把关系本来亲密的人推向对立面

通“蓄”，积聚

宣扬仁的言论

具备仁德而产生的声望

好的政治，比如实施好的法度禁令等。

好的教化，比如用仁义礼智信教化百姓

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三．揣摩选文思路结构，领悟孟子的人格品质和民本思想。

1、重读选文，思考问题。《孟子》是“四书”中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，为什么编者精选了这五则文段，放在“民为贵”主题之下？具体思考，这五则文段分别从哪个角度阐释主题的？有什么意义？

一学生读第一则，其他同学思考第一则是从哪个角度阐释的。

民为贵，社稷次之，君为轻。这句的作用就类似议论文里的提出中心。

理解古文的思想，要把这种思想放到它产生的现实背景上、放到漫长的古代历史来审视，这时，它的巨大意义马上就凸显出来了。引导学生想象，理解孟子提出民本思想的意义。

教师用课件展示第一部分的内容概括，并展示相关拓展资料：

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民为邦本，本固邦宁。——《尚书》

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得众则得国，失众则失国。——《礼记

﹒大学》

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爱民者强，不爱民者弱。——《荀子﹒

议兵》）

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“读《孟子》，怪其对君不逊，怒曰：‘使此老在今日，宁得免耶?’时将丁祭，遂命罢配享。明日，司天监奏文星暗。上曰：‘殆孟子故耶?’命复之。”

孟子在当时的背景下能提出民本思想是具有震撼力的，是石破天惊，是给了当时的统治者当头一棒，也像晴空一声惊雷，更像给只想着征杀伐掠、拓边扩地、问鼎中原的统治者敲响了一记警钟。

2、第二则是从什么角度阐释“民为贵”的？具体分析孟子与齐宣王对话的深层内容。给同学们一点时间讨论。

齐宣王不想施行仁政，他想说汤和武王不就是臣弑君吗，这不符合儒家的“君君，臣臣，父父，子子”的主张，作为臣子要守臣子的本分，不能杀君，可是汤和武王又是施行仁政思想推翻暴政的典范，应为儒家思想推崇。那儒家思想是赞同他们弑君还是不赞同他们弑君呢，这么看儒家思想不是自相矛盾了吗。

孟子用“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”回答。这恰恰证明了儒家观点，不仁不义不能算君王，可以杀，这恰恰是不得民心的后果。

齐宣王以为自己这招是拿儒家的矛戳儒家的盾，自以为很高明啊！不过怎么高也没有孟子老师高，孟子老师耐心的对齐宣王说：“侵犯仁爱的人是贼，侵犯道义的人是残，拥有‘残’和‘贼’这两种品质的人叫‘一夫’（独夫民贼），我只听说把独夫民贼纣杀掉了，没有听说杀的是君王！”这体现了儒家思想中的君权合法有限性理论和革命性思想。

课件展示这部分的内容概括：闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。不得民心的后果。

3、概括第3、4则的主要内容。

教师帮助学生理解第3则里难懂的部分。

参考译文：孟子说：“桀和纣失去天天下，是因为他们失去了人民；失去了人民，是因为失去了民心。得到天下是有办法的：得到人民，就能得到天下；得到人民是有办法的：得到民心，就得到了人民；得到民心是有办法的：人民想要的就为他们聚集，人民讨厌的不要给他们，如此而已。人民归附于仁，就像是水向下流动，野兽奔向旷野一样。所以为深水赶来鱼的，是水獭；为树林赶来鸟雀的，是鹞鹰，为汤武赶来百姓的，是桀和纣。如果天下的君主有爱好仁德的，那么诸侯都会为他赶来百姓。即使他不想称王，也不可能了。现在想要称王的人，就像是害了七年的病要用放置了三年的陈艾来灸治一样，如果平时不积蓄，那就一辈子得不到。如果不立志在仁上，就会终身忧愁受辱，直至死亡。《诗经》上说‘那如何能办得好，不过相与落水一块儿淹死罢了。’说的就是这种情况啊。”

课件展示第3则的主要内容：得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。

课件展示第4则的主要内容：君权谁授？天视自我民视，天听自我民听。

4、品悟孟子的人格品质。思考并讨论总结，选文体现了孟子什么精神品质。

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他有悲天悯人的情怀,有高于常人的境界，有“知其不可而为之”的非凡的勇气，有勇于承担天下的社会责任感。所以他才被称为“亚圣”（板书）。

5、读第5则选文，思考“仁言”和“仁声”的区别，“善教”和“善政”的区别，领悟孟子民本思想关注道德教化有具体措施的一面。

补充理解民本思想和现在的“以人为本”的区别。

民本思想是从君主的角度出发的，是从君主的利益出发的，为统治阶级服务的，它是以民为资本，而现在的“以人为本”是从人民的利益出发的。我们应该辩证的批判的学习古代的文化思想，孟子的思想确实有他的进步意义，但又不可避免的有历史局限性。

四．引导学生联想生活中从古到今的相关实例，进一步理解民本思想的深远意义，拓展了解我们国家关注民生的具体措施，对学生进行爱国主义教育。

课件展示相关名言、实例、图片: •

爱民如身。——汉

荀悦

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民存则社稷存,民亡则社稷亡。——唐 魏征

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民者，天下之本。——宋

苏轼

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人聚则强，人散则弱。——清

魏源

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安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。（杜甫）

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横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅）

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热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，死而后已。（***）

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人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。（雷锋）

人民，只有人民，才是创造世界历史的真正动力。 ——***《论联合政府》

解放前夕，国统区“反饥饿，反内战”大游行。

说明：由于国民党政府滥发纸币，货币急剧贬值，再加上战争期间的物资短缺，致使国统区大批民众陷入了饥饿和死亡的困境。与此同时，官僚资本家却疯狂掠夺财产，搜刮金银，大发国难财。

取消农业税

党中央、国务院对减轻农民负担和推进农村税费改革工作历来十分重视。2004年3月，温家宝总理在两会上宣布：“除烟叶外，取消农业特产税，每年可使农民减轻负担48亿元。从今年起，要逐步降低农业税税率，平均每年降低1个百分点以上，五年内取消农业税。”2007年《政府工作报告》宣布：延续2600多年农民种田交税的历史终结了。2006年中央财政用于“三农”支出3397亿元，比上年增加422亿元。

农村免除义务教育学杂费

为让所有孩子都能上得起学、上好学，党和政府高度重视教育发展和教育公平，出台了一系列重大措施。全国农村免除义务教育阶段的学杂费，国家对农村贫困家庭学生免费提供教科书并补助寄宿生生活费，农村1.5亿中小学生家庭经济负担普遍减轻。推行“一费制”，规范中小学教育收费。“十一五”时期中央财政将投入100亿元，实施农村初中学校改造计划，地方政府也要相应增加这方面的投入。）

引导学生课下继续学习并思考古代文化思想。

五．作业：练习册上这一课的配套练习。

参考阅读：朱元璋认为：“若非天生人君以育之，又何言斯民之有哉?”(《高皇帝御制文集》卷十《天生斯民论》)，专制君主的绝对权威是丝毫不能侵犯的。他兴办教育，并以儒学为教育的基本内容，为的是收所谓“礼教明于朝庭，而后风化达于四海”(《明太祖实录》卷二○二)之效，其根本目的乃是为了维护君主专制统治。所以，尽管朱元璋尊崇儒

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学，优渥孔氏，但对儒学中不利于达到此一根本目的的思想内容仍十分反感，严加摈斥。譬如，他“读《孟子》，怪其对君不逊，怒曰：‘使此老在今日，宁得免耶?’时将丁祭，遂命罢配享。明日，司天监奏文星暗。上曰：‘殆孟子故耶?’命复之。”(全祖望：《鲒琦亭集》卷三十五《辨钱尚书争〈孟子〉事》)虽以“文星暗”而复孟子配享如故，《孟子》一书仍被列入《四书》，作为学校教育和科举考试的基本内容之一，但他由孟子“对君不逊”而引发的雷霆之怒始终未曾平息。洪武二十七年(1394年)，朱元璋特命翰林学士刘三吾主持阉割《孟子》，将该书《尽心篇》中“民为贵，社稷次之，君为轻”、《梁惠王篇》中“国人皆曰贤”和“国人皆曰可杀”、《离娄篇》中“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也”、《万章篇》中“天与贤则贤”诸章，以及诸如散见于各篇中的“时日曷丧，予及汝偕亡”、“天视自我民视，天听自我民听”、“君有大过则谏，反复之而不听，则易位”、“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”、“君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇”等不合“名教”的言论尽行删除，编选成一部只剩下170余条的《孟子节文》。透过这部足堪被专制君主们视为“洁本”的《孟子节文》，我们可以看到，朱元璋不许说人民有尊贵的地位和权利、不许说人民对于暴君污吏报复的话、不许说人民有革命和反抗暴君的权利、不许说反对征兵征实同时并举、不许反对捐税和内战、不许抨击黑暗的官僚政治、不许强调君主要担负净化社会风习责任，甚至连统治者应力行仁政以救庶民的话都不许说!（此请详参容肇祖先生《明太祖的〈孟子节文〉》,原载香港《读书杂志》1948年第4期，今收入《容肇祖集》，齐鲁书社1989年版）朱元璋唯知强化绝对专制统治而丝毫不顾及其他的心态，于此可见一斑。主持对《孟子》实施阉割的刘三吾，对之当然心领神会，故其亦如其主子，对孟子大加斥责，并在《孟子节文题辞》中说：凡被删除掉的孟子言论，或许“在当时列国诸侯可也。若夫天下一君、四海一国，人人同一尊君亲上之心……于所不当言、不当施者，概以言焉、概以施焉，则学非所学而用非所用矣”，所以，删节《孟子》实在是“扶持名教”的伟业。这样一部将孟子思想精义阉割殆尽的《孟子节文》，甚获朱元璋之心，被诏令“颁之中外校官，俾读是书者知所本旨”，并规定凡删去“八十五条之内，课士不以命题，科举不以取士，壹以圣贤中正之学为本。”(刘三吾：《孟子节文题辞》)由此我们当可更深刻地了解朱元璋实施儒学教育的根本目的。

（陈寒鸣《再论洪武儒学教育》，《河北学刊》1997年第5期）

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